袁中道查看源代码讨论查看历史

袁中道（1570年－1623年），字中郎，又字無學,號石公，又號六休。1570年5月7日生，16歲中秀才，以豪傑自命，性格豪爽，喜交遊，好讀老莊及佛家之書。

[1] [2]

生平經歷

袁中道到萬曆三十一年(1603年)34歲時，才在順天鄉試考中舉人。萬曆三十一年(1603年)34歲時，才在順天鄉試考中舉人。考進士又多次名落孫山，如是更加縱情山水，學禪悟道，以詩酒自娛。萬曆三十六年(1608)秋，從北京回到公安家鄉，又先後遊湖南澧州、德山、桃源等名勝。

萬曆三十八年(1610年)9月，宏道病逝，他悲慟過度，害了一場大病，幾乎死去，這年冬天，他遂隱居玉泉山，讀書學佛，修身養性，還建造一座柴紫庵作為居所，再不想遠遊了，但昔日處世之志仍然不移。他從玉泉山給他的兒子祈年信中說：“大丈夫既不能為名世碩人，洗盪乾坤，即當居高山之頂，目視雲漢，手捫星晨，必不隨群逐隊，自取羞恥也”。萬曆四十四年(1616年)，袁中道考中進士，年已47歲了，朋友們都為他高興，爭相傳告。第二年朝廷授他徽州府教授，後升國子監博士。 在此期間，他系統地整理、校對、出版了他兩個哥哥及自己的著作，寫序言另以評價，使“三袁”的作品及其文風發揚光大。萬曆四十八年(1620年)，升南京吏部主事。天啟四年(1624)，升南京吏部郎中，1626年8月30日(10月19日)病逝於南京，終年57歲。

與兄宗道、弟中道史稱“公安三袁”

明代文學家，"公安派"主帥，他與公安派其餘成員相同，主張即使研究古文，也不可全部模仿，而是要有其變化。他不但發揚公安派主力袁宏道的反復古理論，也將其理論詳細補充論述。袁宗道二弟、袁宏道的弟弟, 史稱“公安三袁”。宏道實為公安派領袖。 他的一套系統理論，成為公安派文學綱領。他反對盲目擬古，主張文隨時變，其目標是去偽存真，抒寫性靈。他認為，性靈能導致文章的趣和韻，而它們是由“無心”或“童子之心”得來的。他推崇民間的通俗文學是“無聞無識”的“真聲”。袁宏道的散文極富特色，清新明暢，卓然成家。今存其尺牘280餘封，各類隨筆200餘篇。作品真切感人，語言淺顯，無斧鑿之跡 。作有各體詩歌1700餘首，成就不如散文。著有《敝篋集》、《錦帆集》、《解脫集》、《廣陵集》、《瓶花齋集》、《瀟碧堂集》、《破硯齋集》、《華嵩遊草》等。今人錢伯城整理有《袁宏道集箋校》。

寫景獨具慧眼，物我交融，怡情悅性

袁宏道一生創作了大量山水游記，在他筆下，秀色可餐的吳越山水，堤柳萬株的柳浪湖泊，風清氣爽的真州，春色宜人的京兆，皆著筆不多而宛然如畫。這些山水游記信筆直抒，不擇筆墨。寫景獨具慧眼，物我交融，怡情悅性。語言清新流利，俊美瀟灑，如行雲流水般舒徐自如。

"學其意，不必泥其字句”

他的詩文創作實踐了他的理論，率真自然，不事模擬。遊記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等，簡牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等，真切感人。他的散文缺點是社會意義不大。詩歌創作上，少有佳作。著有《白蘇齋類集》。他於萬曆十七年(1589)歸里，鑽研學術，以禪宗思想研究儒學,著《海蠡篇》（今佚）。九年後復入京，官右庶子，任東宮講席。袁宗道欽慕白居易、蘇軾，書齋取名為“白蘇齋"。明萬曆年間，王世貞、李攀龍為代表的擬古文風仍有較大影響，袁宗道極力反對。他認為文章要旨在於辭達。古文遺達，學古應學其達，"學其意，不必泥其字句”。

袁中道- 價值貢獻

袁中道“ 性靈說” 的提出是明代中後期文壇上的一股新潮流， 給近代文藝史開拓了新的創作空間“ 性靈” 把文學的主體性—人的情感提高到了超過形式的高度， 也把文學的抒情功能重新賦予文學而“ 性靈” 對於人的各個層次的情感慾望的肯定也為近代美學最終突破古典美學著了先鞭當然,。由於其一味強調“ 性靈” “ 不拘格套” ，使文章免不了最終流於街口巷語，過於鄙但，這是後話。

袁中道- 代表作

袁中道作品以散文為優，遊記文如《游石首繡林山記》 、 《遊鳴鳳山記》 、 《金粟園記》 、 《玉泉澗遊記》等,情景交融,描摹入微;尺牘文如《寄蘊璞上人》 、 《答潘景升》 、《與曾太史長石》等，直抒胸臆，文筆明暢；日記《遊居柿錄》 ，多有精粹文筆，對後世日記體散文有一定影響。詩歌亦疏朗清新，偶有關心民瘼之作。但他的詩文主要以山水寄情、酬酢應答、感時傷懷為內容，思想平泛，藝術上也創新不多，與其文學主張不能相稱。袁中道的著作有《珂雪齋集》20卷、《遊居柿錄》（即《袁小修日記》）20卷。

外部链接

• 鄭培凱：〈晚明袁中道的婦女觀〉。