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《神释》
原图链接 图片来源 陶渊明，创作年代为魏晋

《神释》作者是陶渊明，创作年代为魏晋。

基本信息

作品名称；《神释》

创作年代；魏晋

作者；陶渊明

原文

年代:【魏晋】

作者:【陶渊明】

《神释》

大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故!

与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语!

三皇大圣人，今复在何处?彭祖爱永年，欲留不得住。

老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具!

立善常所欣，谁当为汝誉?甚念伤吾生，正宜委运去。

纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

白话文解释

天地自然并无偏爱，万物生存自有其处。

人与天地并称三才，岂非因了我的缘故!

我与你们虽不相同，有生以来相互依附。

交深情厚好恶一致，怎能不将衷言倾诉!

古代三皇人称大圣，时至今日皆在何处?

彭祖虽然享得高寿，想要永存已成灰土。

长寿短命同样一死，贤达愚昧亦无定数。

整天醉酒或可忘忧，饮酒伤身使人短寿。

树立善德令人欣慰，身死之后谁会赞誉?

过分担忧伤我生命，莫如听凭命运摆布。

置身自然无拘无束，既不欣喜亦不忧惧。

命有定数当尽便尽，不必独自苦苦思虑。

孟二冬《陶渊明集译注》

词语解释

(1)这首诗写神针对形、影的苦衷和不同观点进行徘解。认为长生永存的幻想是靠不住的，人生终将一死;但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命;因此莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。

(2)大钧:指运转不停的天地自然。钧本为造陶器所用的转轮，比喻造化。无私力:谓造化之力没有偏爱。万理:万事万物。森:繁盛。著:立。

(3)三才:指天、地、人。《周易?系辞下》:"有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。"以:因为。我:神自谓。故:缘故。

(4)君:你们，指形和影。

(5)结托:结交依托，谓相互依托，共同生存。安得:怎能。

(6)三皇:指古代传说中的三个帝王，说法不一，通常称伏羲、燧人、神农为三皇。

(7)彭祖:古代传说中的长寿者，生于夏代，经殷至周，活了八百岁。爱:当是"受"字之讹，谓彭祖享受了八百岁高龄。《楚辞?天问》:"受寿永多，夫何久长?"王逸注:"彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而眠远也。"永年:长寿。留:留在人间，不死。

(8)复:再。数:气数，即命运。这两句是说，寿长、寿短同是一死，贤人、愚人也并无两种定数。

(9)日:每天。忘:指忘记对死亡的担扰。将非:岂非。促龄:促使人寿短。具:器，指酒。

(10)当:会，该。为汝誉:称赞你。

(11)甚念:过多地考虑。委运:随顺自然。

(12)纵浪:放浪，即自由自在，无拘无柬。大化:指自然的变化。

(13)无;同"毋"，不要。

作者简介

原图链接图片来源

陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。

饮酒诗

陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。

咏怀诗

陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。

田园诗

陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。

陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。苏东坡更作《和陶止酒》、 《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一 首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。

散文辞赋

陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。

《五柳先生传》采用正史纪传体的形式，并不注重描述生平事迹而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明首创。《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中不乏华彩的段落，其跌宕的节奏，舒畅的声吻，将诗人欣喜若狂的情状呈现在读者面前。欧阳修曾评价说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已。”《桃花源记》应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其独特之处：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避战乱的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真纯。陶渊明在归隐之初想到的还是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已不限于个人，而是想到整个社会的出路和广大人民的幸福。能够迈出这一步与多年的躬耕和贫困生活有关。虽然桃花源只是一个空想，但能提出这个空想是十分可贵的。

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