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| 易傳
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《易傳》是一部古代哲學倫理著作，是詮釋《易經》的經典著作。屬於戰國時期解說和發揮《易經》的論文集。
《易傳》剛柔思想的形成與易學詮釋典範的轉移。 《易傳》以《易》卦之第一爻(初爻)、第三爻、第五爻皆為陽位，因其爻位之序數為奇數，奇數為陽數，故其爻位為陽位。《易傳》以《易》卦之第二爻、第四爻、第六爻(上爻)皆為陰位，因其爻位之序數為偶數，偶數為陰數，故其爻位為陰位。
就《易傳》的思想體系來看，其自然主義的天道觀，其由天道推衍人事的整體思維模式，其關於事物發展變化的辯證思想等，有許多都與陰陽家相一致
作品簡介
《周易》一書包括《經》和《傳》兩部分。《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《周易》的論文集，其學說據說本於孔子，具體成於孔子後學之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《繫辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為「十翼」。
在《易傳》那裡，天、地既有其體，又有其德。天之體為陰陽之氣，地之體為剛柔之質。陰陽之氣實質上是能量與信息所構成之「場」，而剛柔之質則是氣的能量密集化的存在形式；另一方面，天之德為乾，而地之德為坤。乾是健動不息的創生品格，而坤則是厚德載物的接納性品格。
《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，是君子之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化凶為吉的手段。對《易經》的基本原理，《繫辭》進行了創造性的闡述和發揮，他認為「一陰一陽之謂道」，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，說「天地之大德曰生」，「生生之謂易」。又提出「窮則變，變則通，通則久」，發揮了「物極必反」的思想，強調提出了「居安思危」的憂患意識。它認為「湯武革命，順乎天而應乎人」，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，通過變革以完成功業。同時，它又以「保合太和」為最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。
《繫辭》肯定了「《易》與天地准」，以為《周易》及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；同時也含有誇大《周易》筮法功能的成分，認為易卦包羅萬象，囊括了一切變化法則。它說「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」將以箸求卦的過程理論化，實際涵含着宇宙生成論，對後來的思想家產生了很大的影響。《易傳》十分強調數的重要性，其中剛、柔兩爻，在《周易》的爻題中也被轉化為數的形式即九與六，剛稱九而柔稱六。如此一來，六爻的剛柔屬性，通過爻題中的九或者六就可一目了然，經此轉換，質的問題變成了量的問題，爻性被轉變為爻數了，這是易象思維的重要特徵。
《易傳》以「一陰一陽之謂道」立論，認為宇宙自然界存在相反屬性事物，相反事物的推摩作用是事物變化的普遍規律，六十四卦即反映了這種規律。《易傳》使《周易》完成了從占筮之學到哲學的過渡。 [4] 關於《易傳》中「剛柔」與「陰陽」概念的關係，有學者認為「剛柔」早於「陰陽」。後儒探討《易傳》的宇宙觀，向來重視其陰陽思想，《繫辭》中「一陰一陽之謂道」已經成為《易傳》宇宙觀的經典表達，但在《十翼》中，從總體上看，「剛柔」概念似乎比「陰陽」概念受到了更多的關注。不僅《彖傳》和《小象》中「剛柔」概念眾多而罕見「陰陽」的蹤跡，即使在比《彖傳》和《小象》晚出並被認為是《易傳》陰陽思想的主要來源的《繫辭》中，「剛柔」概念出現的頻次也遠高於「陰陽」，其中「剛」字出現了11次，「柔」字出現了13次，「剛柔」連用出現9次，而「陽」字出現9次，「陰」字出現9次，「陰陽」連用僅出現3次，無論是單用或者連用的頻率，「剛柔」都明顯高於「陰陽」。
讀《易傳》，較好的古注本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經註疏》中，今人徐志銳《周易大傳新注》齊魯書社，1986年版，黃壽祺、張善文《周易譯註》上海古籍出版社，1989年，都是較好的參考書。
文章構成
由於《周易》經文深奧簡古，春秋期的學者閱讀起來已感到十分困難，於是，解釋經文的文字開始出現，歷史上稱為《易傳》。《易傳》由七篇文章構成，其創作時間離經文形成的時間不是很長（約五六百年），它是解釋說明經文的最原始，最權威的文字。
這七篇文章是：《彖傳》、《象傳》、《繫辭傳》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》、其中，《彖傳》、《象傳》、《繫辭傳》三篇各分上下，加上另外四篇合成「十翼」。「翼」是「羽翼」的意思，有「輔助」之義。[1]