一念善，奔极乐 一念恶，坠苦海查看源代码讨论查看历史
一念善，奔极乐 一念恶，坠苦海，当健达多的叱喝声还回荡在空中时,蜘蛛丝突然从他的手中断落了。于是健达多又重新掉回地狱中,只剩下银色的蜘蛛丝,在黑暗的空中闪闪晃荡着。佛陀看了,轻轻地叹息着。佛陀的叹息,也是我们的叹息。
原文
佛陀说,再小的善,也能助你奔向极乐天堂;再小的恶,也会令你坠入地狱苦海。
有一天,当佛陀在莲花池畔漫步时,凝望着澄澈的池水,突然看到了地狱里的景象:无数众生在地狱的血池里,浮沉哀号着。
佛陀悲悯地看着浮沉哀号的众生,想着他们的无知和罪业,不禁叹息着。这时,他特别注意到了一个叫“健达多”的人。健达多在过去的一生中,杀人放火,无恶不作,终因恶贯满盈而堕落地狱。
佛陀悲悯他,想将他从地狱中解救出来,但在遍察他宿世的因缘后,发现几乎找不到半点善行足以让他得到救赎。再行深察,佛陀总算找到了他的微小善行。
原来,那是在久远前的某一世,当有一天健达多走在路上时,有只小蜘蛛也在路上爬行,健达多发现了,本想一脚踩死它,但刚要举足时,忽然心中生起了一个善念,心想这只小蜘蛛也不犯我,不如放它一条生路吧!就这样,善念一起,小蜘蛛就从他的脚下死里逃生了。
当佛陀观察到这个善因缘后,发现那只蜘蛛正停憩在极乐世界美丽的花叶间。于是佛陀抓起银色的蜘蛛丝,从极乐世界徐徐地放到了地狱里。
当健达多在黝黑的地狱中挣扎浮沉时,突然抬头看到黑暗的天空中有一丝银色的亮光从自己的头顶上缓缓地降下来,于是他如遇救星般赶紧用双手抓住了蜘蛛丝,奋力地往上爬,等他爬到中途想稍事休息时,突然看到蜘蛛丝的下方有无数地狱众生,也正攀爬在蜘蛛丝上。
健达多看见后,不禁惊慌和愤怒,他想:“就只我自己一人,还怕这细蜘蛛丝断了呢!这细细的蜘蛛丝,如何能承受这么多人的重量,万一断了,不是又要堕回地狱去受苦吗?”
因此,健达多情急之下恼怒地向下方叱责道:“喂!喂!这条蜘蛛丝是我发现的,是属于我的,没有我的允许,任何人都不准往上爬,下去!全部都给我下去!”
当健达多的叱喝声还回荡在空中时,蜘蛛丝突然从他的手中断落了。于是健达多又重新掉回地狱中,只剩下银色的蜘蛛丝,在黑暗的空中闪闪晃荡着。佛陀看了,轻轻地叹息着。佛陀的叹息,也是我们的叹息。
一念善,可以让健达多有缘得以脱离地狱苦海。
一念恶,也可以让健达多重新沉沦回地狱苦海!
如此,我们还能轻易忽视任何一个微小的念头或因缘吗?[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]