撒瑪利亞人檢視原始碼討論檢視歷史

來自 全景網 的圖片

撒瑪利亞人(Samaritans)的整全概念最早見於聖經新約的福音書中，是一個按地域而來的信仰派系，但當中的「撒馬利亞」，並非聖經舊約的撒馬利亞城，而是指耶穌年代羅馬政府管理的撒馬利亞省。

《聖經》是猶太教與基督教的共同經典，出於希伯來文kethubhim，意為「文章」，後衍意為「經」；希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作「經」。基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。

簡介

撒馬利亞人自稱是北國以色列國的後裔，保存有摩西律法的教導，並以基利心山為他們信仰的敬拜中心。但以色列人並不會接納他們同為猶太人後裔，以色列的歷史學家約瑟夫表示他們是北國以色列滅亡時，亞述把外族移居入以色列地，和留下來以色列人所生的後裔。按聖經列王記下17:24-41，亞述在以色列地移入新居民後，曾差遣以色列的祭司教導他們宗教禮儀。但當時以色列的宗教已非常混亂（這也是聖經記載他們亡國的主要原因），加上撒馬利亞人接受教導後，又混合了外族人自己的神祇及宗教崇拜。由於政治、種族、文化，和信仰上的差異撒瑪利亞人和猶太人彼此敵視，不相往來。故此，他們一直不為後來巴比倫回歸的以色列人（主要來自南國猶大國）所接納，只視為一個污穢的旁支，在隨後以色列的歷史上，並沒有一正確的身份。

人物履歷

1989.09—1991.07 在重慶郵電學院讀書

1991.07—1991.11 畢業待分配

1991.11—1999.06 任普寧市貿易局商貿流通科辦事員

1999.06—2001.12 任普寧市貿易局流通科副科長（股級）

2001.12—2004.08 任普寧市供銷合作聯社理事會副主任、黨組副書記（主持全面工作）(2000.09—2002.12期間參加省委黨校行政管理專業學習並本科畢業)

2004.08—2007.03 任普寧市供銷合作聯社理事會主任、黨組書記

2007.03—2007.12 任揭陽市供銷合作聯社理事會副主任、黨組成員（主持全面工作）

2007.12—2009.08 任揭陽市供銷合作聯社理事會副主任、黨組副書記

2009.08—2009.09 任普寧市委常委

2009.09—2012.07 任普寧市委常委、市委辦公室主任

2012.07－2014.02 任普寧市委常委、市政府黨組成員

2014.02－2017.09 任廣東省普寧市委常委，市政府副市長、黨組副書記

2017.09－2018.11 揭陽市經濟和信息化局局長、黨組書記

2018.11－2019.03 中共揭陽市榕城區委副書記、區政府黨組書記、代區長

2019.03－2019.07 中共揭陽市榕城區委副書記、區長、區政府黨組書記

2019.07－ 中共揭陽市榕城區委書記

揭陽市六屆人大代表

歷史改革

撒馬利亞人在歷史上一直存在，他們的文獻存在於3-14世紀之間。並在14世紀進行了宗教改革，他們的祭司Phineas把不同的文獻收集整理，參考聖經的記載，編製成Abu'l Fath。當中處理了撒馬利亞人的歷史淵源、宗教傳統、崇拜禮儀等項目。他們並於1355年發現阿倫的孫子所編製成的Abisha Scroll，成為了他們當中最重要的文獻。撒馬利亞人承認摩西五經的經典地位，並重編修改了部份約書亞記的記載，統一了他們的信仰及禮儀傳統。

他們的信仰共有五個主要認信：

耶和華是獨一的真神

摩西是神差遣的主要使者

律法書是啟示的信息

摩西按神的啟示，指示約書亞於基利心山建壇，作為敬拜獻祭的中心

相信Taheb在末日來臨，讓他們重生，並認為Taheb就是摩西。 自直19世紀，撒馬利亞人被拒絕前往基利心山，他們亦走向沒落．以色列復國，他們才又漸漸在人數上復興起來。

宗教概念

因為以色列的特定歷史和文化，撒馬利亞人的概念有特殊的宗教含義。下面的內容要在宗教的框架內理解。

舊約時期

與南國猶大國不同，北部以色列人比較少的受到宗教的約束。他們受到鄰近的兄弟民族，如：摩押人、以東人的影響，有部份轉而崇拜他們的偶像，並與異族通婚，而為南國的猶大人所不認同。另外，他們雖然是兄弟，但因為數百年的分裂、競爭、甚至戰爭，早已變成了仇敵。因此在正統的猶太人看來，撒馬利亞人是含有貶義的名稱。

新約時期

在耶穌的時代，猶太人與外邦人之間明顯存有很深的敵意。後來《密西拿》甚至加上一條律例，禁止猶太婦女協助非猶太婦女接生，因為這樣做就等於有分把多一個外邦人帶進世界。

無論在宗教上還是在血緣上，撒馬利亞人都比一般外邦人與猶太人接近。不過，他們也一樣受到排擠。使徒約翰寫道：「猶太人跟撒馬利亞人沒有來往。」（約翰福音4：9）事實上，《塔木德》有這樣一個主張：「撒馬利亞人的餅，比豬肉還不潔。」有些猶太人更用「撒馬利亞人」一詞來表達蔑視和非難的意思。

對猶太人來說，愛撒馬利亞人如同愛自己是一件十分困難的事。但把這樣的愛伸展到沒有受割禮的外邦人身上， 就甚至更困難了，因為和撒馬利亞人比較，外邦人與猶太人的共通之處甚至更少。論到猶太人對外邦人的看法，《國際標準聖經百科全書》說：「在新約時代，我們見到最極端的反感、鄙夷和仇視的事例。他們[外邦人]被視為不潔，與他們之間有任何交誼都被視為不法。他們乃是上帝和上帝子民的仇敵，除非他們歸信，否則就不配認識上帝。但即使這樣，歸信的外邦人也無法像在古代的日子一般完全受猶太人所接納。猶太人不可向他們提出勸告。外邦人如果問及上帝的事，就會受到咒詛。」

因上述原因，撒馬利亞人作為以色列人的地位受到了疑問。耶穌基督通過新約聖經里的「好撒馬利亞人」寓言、「撒馬利亞打水婦人」的故事，以及「復活後的談話」，表示耶穌在對待民族問題上公正無偏見的看法。通過這些例子可以體現出聖經新約在傳講福音工作上的指導思想：向所有國族、民族、部族、語言傳講。這也正是公元一世紀基督教信仰在小亞細亞和希臘地區快速傳播的重要原因。這與使徒行傳使徒彼得的看到的異像以及大批的非猶太人歸信也是協調一致的。

現代

現時撒馬利亞人的後裔在世上僅於700多人：他們散居在以色列和巴勒斯坦之間，或說現代希伯來語或阿拉伯語，但進行宗教活動時依然會說古希伯來語或古亞蘭語。他們認為他們的宗教比猶太人所信奉的聖殿猶太教更古老，所以保存了更多原始猶太教的特色。他們認為猶太人所信奉的聖殿猶太教是一種世俗化了的宗教。