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《周禮》又稱《周官》或者《周官經》，非《尚書·周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代的理想官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。魯在春秋時為周文化重鎮，時人曾有「周禮盡在魯矣」之說。

漢初無此書，西漢河間獻王劉德以重金購得《周官》古文經後，獻給了朝廷，深藏於秘府，「五家之儒莫得見焉」。漢代原稱《周官》，西漢劉歆始稱《周禮》，王莽時，《周官》才更名《周禮》、置博士授業，內容被公開，劉歆弟子杜子春，設私校傳《周禮》之學，賈逵、馬融、鄭玄等競相研習，鄭玄為之作注，鄭興作《周官解詁》。《周禮》一書稱得上善本又通行易得的版本是阮元《十三經註疏》中的漢鄭玄注、唐賈公彥疏的《周禮註疏》和清孫詒讓《周禮正義》。

《周禮》通過介紹周代的官制，描繪出古代儒家對理想社會的總構思，是中國第一部記載國家政權組織機構及其職能的書籍。周禮與夏、殷之禮一脈相承，是對夏、殷之禮的繼承和發展。有學者在整理西周金文職官資料時，發現西周金文中的職官有許多與《周禮》所記相合。要想了解西周金文中的職官，「無法脫離《周禮》一書」。周禮所體現的制度設計是中國古代國家制度的本源，包括器用、衣冠、官制、軍制、田制、稅制、禮制等國家政治制度。《周禮》與《儀禮》、《禮記》統稱「三禮」。唐代立為九經，也是儒家十三經之一。劉歆最早奏請列《周官》於經而稱其為《周禮》，認為它是「周公致太平之跡」。漢時，列入古文經，與當時今文經講微言大義不同。《周禮》以及漢朝依《周禮》建立起來的各項制度，對唐朝以及宋朝、明朝的政治軍事經濟制度都產生了不可忽視的影響。周禮相當於一部政典，被認為是漢唐宋明得以世綿國祚的根源。

內容

《周禮》內容六篇分載天、地、春、夏、秋、冬六官，記古代理想官制，其中冬官經秦火已亡佚，漢時由《考工記》補足。其書雖本名《周官》，實則上則以官制為綱繩，大而至於政治、軍事，小而至於衣冠、陳設，無所不述，無不有義。鄭玄著《周官禮注》與《儀禮》、《小戴禮記》被列入儒家經典中的「三禮」之一，及唐代則有賈公彥作疏。

孔子一生堅決維護周禮，章學誠曾言：「人如孔子，不過學《周禮》一言，足以盡其生平。」春秋時期「禮崩樂壞」，大夫季平子私自用天子禮樂「八佾舞於庭」，孔子聞之大怒：「是可忍，孰不可忍也。」

《周禮》的國家體制是華夷之辨、中華正統的標準之一。南朝梁武帝時，一度領先北朝，此由《北齊書·杜弼傳》引述高歡的話說:「江東復有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。」隨後，北朝宇文泰令盧辯、蘇綽仿周禮更改官制，正式依據《周禮》建置六官，目的在於從文化上繼承周制，以作為繼承漢文化的正統。