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《'''过方广不遇主僧留示'''》是[[北宋]]文士、官员胡寅作品之一。

胡寅，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，后迁居衡阳。[[胡安国]]弟胡淳子，奉母命抚为己子，居长。与弟胡宏一起倡导[[理学]]<ref>[http://k.sina.com.cn/article_1376489555_520b905300100qsae.html 汉学、理学、朴学的由来与区别]，新浪网，2018-10-30</ref>，继起文定，一代宗师，对湖湘学派的发展，起了巨大作用。

<center>过方广不遇主僧留示</center>
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雾盖参云幢。要须酒壶缀羊羫，

哀箫怨笛歌鬟双。缅怀东岩谢太傅，

提携靓艳凌崆嵏。不学香山白居士，

只与如满相敦庞。想君闻之笑且{左口右庞}。

西东分流岭头泷。归来亦复有何好，

方寸坐以钟鱼降。留诗六反皆震动。

鱼谁考击钟谁撞。
|[北宋]胡寅}}

==人物简介==

胡寅（公元1098年～公元1156年），字明仲，学者称致堂先生，少时桀黠难制，安国以读书移其心。尝从祭酒杨时学。[[宋徽宗]]宣和三年（公元1121年）[[进士]]。[[宋钦宗]]靖康元年（公元1126年），除秘书省校书郎。

历官司门员外郎、起居郎、永州知府、[[中书舍人]]、礼部侍郎兼侍讲、徽猷阁直学士。[[秦桧]]当国，乞致仕，归[[衡州]]。因讥讪朝政，桧将其安置新州。桧死，复官。尝著《崇正辩》辟佛：“推兼爱之意而不知别亲疏，此墨之弊也……释氏之弊，岂不甚于此乎？”“不别亲疏，故不辩贤否。”其上高宗皇帝万言书云：“建炎以来，有举措大失人心之事，今欲复收人心而图存，则既往之失，不可不追，咎不可不改。”（《斐然集》卷十六）表露其一片爱国之心。

==行政思想==

纵观胡寅思想，我们可以对胡寅的社会行政思想的主要特点作一小结：

第一，其思想始终以“尊王攘夷”为其宏旨。维护宋王朝的统一、加强中央集权，这是胡寅理论和行动的出发点，也是其终点。无论是修内政，还是平内乱、攘外夷，其根本目的都是想恢复北宋王朝时期大一统的局面，并力图实现其理想中的统治模式。

第二，轻民思想。对于下层民众，胡寅没有给予足够的重视，虽然他也曾上书建议统治者爱民、以民为本，但他仅仅把民众看作是被统治的对象，只要求统治者作到使民不乱即可。“固结百姓将离之心，勿致溃叛，乃爱民之实也”。他还认为民众是是非之端，“凡事皆本于民，无民则无事，无事则无官，而民终不能无也，故因事建官，使民出粟以养之事治则足矣”。民众奉养官吏成了天经地义的事，因此对于人民的起义理所当然地应予以镇压。可见胡寅地行政思想指向是从上到下，由内而外的，这完全是儒家内圣外王之道的现实体现，走的是修、齐、治、平的思想理路。

第三，坚守[[儒家]]传统学说。胡寅论事皆以儒家元典为据，其言行皆以礼为守则。湖湘学派<ref>[http://www.360doc.com/content/11/0902/11/2699643_145195346.shtml 湖湘学派]，个人图书馆，2011-09-02</ref>务实的思想、原始儒家身体力行的实践思想在其身上明显体现出来，从这个角度来说，胡寅不愧是一个真正的儒家。但是正因为如此，胡寅反对激烈的社会变革，对[[王安石]]的变法和其新学都有所排斥，他要求的是用儒家传统的治世之道来拯救南宋王朝衰亡的命运。然而其学说多不符合当时的实际需要，后人这样评价他所著的《读史管见》：“寅作是书，因其父说，弥用严苛。大抵其论人也，人人责以孔、彦、思、孟，其论事也，事事绳以虞、夏、商、周。名为存天理，遏人欲，崇王道，贱霸功，而不近人情，不揆事势，卒至于窒碍而难行。”这也可以作为对胡寅整个思想的一个评价，虽然此评有刻意抨击宋明理学之嫌，但也有可借鉴处。

==视频==
===<center> 过方广不遇主僧留示 相关视频</center>===
<center>北宋后期词及南宋诗词 木斋 全18讲 吉林大学</center>
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<center>唐诗宋词与唐宋文化10</center>
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==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學]]