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'''辞赋风骨'''中国古代文论的基本概念和术语,实质是对辞赋文学作品内容和辞赋作品文辞的美学要求。以“风骨”评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。<ref>[https://zhidao.baidu.com/question/650625900718619285.html?fr=iks&word=%B4%C7%B8%B3%B7%E7%B9%C7&ie=gbk&dyTabStr=MCw0LDEsNiw1LDMsNyw4LDIsOQ== 建安辞赋的建安辞赋解读]百度知道</ref> {| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left" |<center><img src=" https://img1.baidu.com/it/u=1633927239,282774354&fm=253&fmt=auto&app=138&f=JPEG?w=480&h=320 " width="180"></center><small>[]</small> |} == 风骨类别 == 魏晋辞赋风骨 乐府风格的文人化,文人赋由于吸收了民歌的精华,也开始摆脱汉赋的浮华气,形成了一种自然天成,个性飞张的风格。这方面成就较高,具有代表性,众耳能详的莫过于“三曹”父子。曹氏父子不同于其它建安文人。“悲凉”“古直”(锺嵘语)不是一般文人的感叹人生短促,而是包含了深刻的政治眼光(如《蒿里行》、《短歌行》等)。曹植的赋与一般文士的赋也大不相同,没有忠君的包袱,“思想感情高迈不凡”(见《汉魏六朝诗鉴赏大辞典》)。而所有这一切都是主角意识的深刻表现。正始文学,则明显具有文人气的特征,但在表现个性上却与建安一脉相承。至若入晋之后,则渐少爽朗刚健的风骨。魏晋风骨对后世影响很大,特别是唐代诸公大声疾呼提倡“汉魏风骨”。另外,魏晋辞赋在形式上的发展也不容忽视。 建安辞赋风骨 建安辞赋风骨,指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的骏爽刚健风格。“三曹”([[曹操]]、曹丕、曹植)、七子(“孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。)都长期生活在河洛大地(邺城、洛阳一带),这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。汉献帝最后的年号为“建安”(公元196年-220年),文学史上的建安时期,是指建安至魏初的一段时间。建安辞赋家,逐步摆脱了儒家思想的束缚,注重作品本身的抒情性,形成了文学作品内容充实、感情丰富的特点。“曹氏父子”是建安文坛的领军人物,曹植的文学成就最高,具有“骨气奇高、词采华茂”的艺术风格。《[[洛神赋]]》是千古名篇,以精炼的语言及淳厚的感情,描绘出洛神绝世之美及纯洁无瑕的形象。“七子”中成就最高的是王粲。南朝刘勰和钟嵘反复推崇建安时期的文风;唐陈子昂盛赞“汉魏风骨”,李白有“蓬莱文章建安骨”的诗句;鲁迅先生说:“文学的自觉时代”。建安辞赋风骨,所指的辞赋文学风貌,主要是内容充实、感情丰富的特点。刘勰也强调:辞藻修饰与风骨良好的结合,才是文章中的精品。从南朝到唐,提倡建安风骨的人尽管各自的着眼点不同,但基本上都是针对当时文坛上的一些不足,象辞藻过于华丽,用字过于艰深,风格软靡无力,内容或空洞或繁杂,感情昧暗等,而要求作品有生气,内容充实,感情充沛,风格明朗刚健等,这在文学史上起到了有益的作用。 == 风骨考证 == 风骨一词最早大量运用于魏、[[晋]]、南朝时的人物评论,大体上“风”偏重指精神气质,“骨”偏重于指骨格形态,二者密不可分,合而为一为风骨。后来也沿用到了书画理论中。“风骨”用来品评人物,始于汉末,魏晋以后曾广泛流行,如《宋书·武帝纪》称刘裕“风骨奇特”,《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之“风骨清举”,《南史·蔡撙传》称蔡撙“风骨鲠正”等。“风骨”,一般指人的神气风度方面的特点而言。品评人物的概念,即为文论和画论所采用。 风骨,后引用到书画理论和文学评论之中。至于文学评论,当以南朝刘勰的《文心雕龙·风骨》最为精到:“怊怅述情,必始乎风;沉吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸;情之含风,犹形之包气。结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风生焉。”端直的言辞结合骏爽的意气,形成格调劲健和艺术感染力强的“风骨”。风,是文章的生命力和内在的感染力,骨是指文章的表现力。 风骨,最早用于品评人物,有人认为风骨即[[风格]],也有人认为风骨即形式、文辞与内容、思想的关系。《解说》中的“风清骨骏”即“文情并茂的、结构严密的、刚健朗畅的美”,这才是后世人所乐道的魏晋风骨。自古来,诗便有“[[言志]]”之说。所谓的“志”从《尚书》的实际讲应“是指作者的志向抱负”(朱自清《诗言志辩》),也就是一种个性的主张。 ==参考文献== {{Reflist}} [[Category:800 語言、文學類]]
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