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[[File:西奧多·利普斯.jpg|thumb|right|
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西奧多·利普斯'''Theodor Lipps（1851年7月28日-1914年10月17日）出生於[[慕尼黑]]，以美學理論而著稱。

是19世紀後期的[[德國]]哲學家和心理學家。為德國的哲學建立了奠定框架。

曾任教慕尼黑大學，是當時[[德國]]最有影響力的大學教授之一，吸引了許多來自其他國家的學生。但有部分學生不認同[[利普斯]]的心理主義，並與[[胡塞爾]]的學生一起發展出了一個所謂「本質現象學」的新哲學分支。其中包括[[莫里茨·蓋格]]，他最先撰寫了一篇關於移情的本質和意義的現象學文章，與利普斯的影響直接相關。
<ref>[https://51.222.230.23 › blog ›  西奧多·利普斯(Theodor_Lipps) - ZHZ.wiki]</ref>

[[利普斯]]重點關注[[藝術]]和[[審美]]概念，他的[[哲學]]思想大部分都圍繞這些問題展開，利普斯晚年接受了[[埃德蒙德·胡塞爾]]的一些觀點。

==移情說==
1897年，利普斯把實驗心理學運用於美學的研究發表《空間美學》，該論文分析審美的移情現象，他以古[[希臘]]的「多利克式」（Doric）的柱式為例來說明，當我們在看待審美對象時，重點是在它的形式及客間意象，而不在物質本身，例如希臘的柱式是以一塊、一塊石頭搭上去的，石柱本身物質是高大粗壯，但上面鏤刻著凹凸相間的垂直槽紋，我們欣賞的不是一塊塊大石頭，而是由石頭構成的線、面、形的“空間意象”，當我們觀看「多利克」石柱， 按照物理原理，石柱承受三角牆及屋頂的重壓，它給我們的感覺應該是下垂和膨脹的感覺，但我們欣賞它時卻得到相反的感覺，為什麼如此呢?因為我們把自己的經驗移情到石柱使我們看到的“空間意象”成了自己的化身，當我們覺得聳立飛騰，石柱也聳立飛騰了。<ref>[https://web.nkuht.edu.tw/97project-2/teaching-3-1.html  審美態度，移情說 - 利普斯]</ref>

==移情的四種類型==
利普斯以移情原理為中心，在他的《美學》一書中對審美經驗作了系統的論述。他指出，美的價值是一種客觀化的自我價值感，移情是審美欣賞的基本前提。他把移情區分為4種類型：

①一般的統覺移情，給普通對象的形式以生命，使線條轉化成一種運動或伸延。

②經驗的或自然的移情，使自然對象擬人化，如風在咆哮、樹葉在低語。

③氛圍移情，使色彩富於性格特徵，使音樂富於表現力。

④生物感性表現的移情，把人們的外貌作為他們內心生命的表徵，使人的音容笑貌充滿意蘊。

在同期發表的《移情、內模仿和器官感覺》一文中，他指出：審美的享受不是對於對象的享用，而是自我享受，是在自身之內體驗到的直接價值感。這種審美體驗是產生於自我的，而與被感知到的形象相吻合。所以，它既不是自我本身，也不是對象本身，而是自我體驗的對象形象，形象與自我是互相交融、互相滲透的。在這裡享受的自我與觀賞的對像是同一的，這是移情現象的基礎。在審美觀照中，對象的活動使人喚起了一種自我的意向，但是它又消融在全神灌注的觀照中，為對象的活動所取代，由此使人獲得了相應的滿足。其心理機制並非觀念的聯想，而是由內模仿和運動感的中介作用產生的。
<ref>[https://books.google.com.tw  -西奧多·利普斯的心理學對歷史研究有很重要的價值 books西洋史學史 - 第 656 頁 - Google 圖書 ]</ref>

==簡要分析==
利普斯的“移情說”側重於對主體心理功能的體驗，把主體的感覺、情感等提到了審美對象的地位，揭示了美感中包含了審美主體的心理錯覺等美感心理規律。

但利普斯的“移情說”是建立在 它的最大缺陷就是否定了審美對象的客觀性；在強調主體因素的能動作用時，忽視了對客體這一外部因素的分析。

==參考資料==

[[Category:德國人]]
[[Category:教授]]
[[Category:哲學家]]