檢視舍卫国的原始碼

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| style="background: #008080" align= center|  '''<big>舍卫国</big> '''
 
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[[File:B600b5ba08217372.gif|缩略图|居中|[https://pic.sogou.com/pics?ie=utf8&p=40230504&interV=kKIOkrELjbgLmLkEkL0TkKIKmbELjboLmLkEkLsTkKIRmLkEkL8TkKIMkbELjboJmLkEk78TkKILkbHjMz%20PEl%20XJ6IPjeh5yuF9j%2FlHxOVNj%20lHzrGIOzzgjb0Ew%20dBxfsGwOVFmUHpGz3mKETijb0E1OtG1OtGj%2FlHxOVNj%20lHzo%3D%3D_1260291573&query=%E8%88%8D%E5%8D%AB%E5%9B%BD 原图链接][https://i02piccdn.sogoucdn.com/b600b5ba08217372 来自 搜狗 的图片]]]
 
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=='''舍卫国'''== 

舍卫国为中印度古王国名。
有关此国之位置，据[[英国]]考古学家[[康林罕]]（A. Cunningham）推定，近于尼泊尔之奥都（Oudh，古称沙只，巴sa^keta ），北方约九十余公里处，即拉布提河（Rapti）左岸之沙赫玛赫（Sahet Mahet）地方。

=='''基本介绍'''==

舍卫，梵名S/ra^vasti^ ，巴利名Sa^vatthi^ 。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。
意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
本为北憍萨罗国（梵Uttara -Kos/ala^ ）之都城名，为别于南憍萨罗国（梵Daks!in!a -Kos/ala^ ），故以都城代称。
关于舍卫国名称之由来有数种说法，如毗湿奴富兰那（梵Vis!n!u -pura^n!a ）所载，该都城之创建人为日种王（梵S/ra^vasta ）。
另如南方佛教所传，有人问：‘此城有何种货物？（巴kim bhan!d!am! Atthi ）’城中之人则答：‘无物不有。（巴sabbam! Atthi ）’又梵语s/rava, s/ravas 系耳、闻、好名闻之意，后转释为舍卫国之名。
佛陀在世时，[[波斯匿王]]统治此国。
据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其他诸国长久，由于此国最妙、多珍奇，人民知义理；
而只树精舍特有神验，当众僧讲集时，有猕猴数千前来，在左右观听，寂静无声，诸飞鸟亦普皆来集；
以此国多仁慈，故异类影附。
大智度论卷三载，舍卫城为佛出生地，为报生地之恩，故多住此。
诸经典中，常见其名，且阿含部之诸经、贤劫经、弥勒下生经、弥勒上生经、大宝积经郁伽长者会等诸会，阿弥陀经、文殊般若经、金刚般若经等皆于此处说。
佛在世时，舍卫国有九亿之家，然至西元五世纪初，法显至此地巡礼时，已颇荒废，再经二百年，玄奘经此地时，更为荒芜。
如城内原有胜军王所建大法堂、钵逻阇底精舍、须达长者故宅、指鬘外道悔改证果之处等遗址；
城外则有祇园精舍、佛陀为病比丘看病处、舍利弗目连竞神通处、外道杀淫女谤佛处、提婆达多陷入地狱大坑、群盗得眼林，及城外西北约十八公里处之[[迦叶佛]]本生地等遗址，种种圣迹皆成废墟。
因近年在该处发掘铭刻有 s/ra^vasti^ 之巨大佛像、大唐西域记卷六所说周长约五公里之城壁，及记述布施祇园精舍田地之铜板等，足资证明此处即舍卫国故址之地。
[[杂阿含经]]卷二十三、[[中阿含卷五十五持斋经]]、[[长阿含经]]卷三、[[增一阿含经]]卷四十九、十二游经、四分律卷五十、[[摩诃僧祇律]]卷八、[[阿育王传]]卷二、[[金刚般若经]]疏、[[阿弥陀经]]疏、胜鬘宝窟卷上本、高僧法显传、释迦方志卷上、玄应音义卷三、慧苑音义卷下、A. Cunningham:Ancient Geography of India;J,Ph. Vogel: The site of S/ra^vasti^（J.R.A.S. 1908）

'''故城遗址'''

在佛陀时代，广大的恒河平原上有大约十六个大小不同的国家，维持着政军上微妙的平衡，其中，位在恒河中游北岸的憍萨罗国（Kosala）和恒河南岸的摩揭陀国（Magadha），隔着滔滔大水相互竞争对峙着。
由于憍萨罗国的首都舍卫城（Sravasti）正好位于三条重要商道会合之处（其中一条通往王舍城），此一地理位置的优势，令舍卫城成为公元前六世纪时，繁荣的商业中心与贸易集散地，城内商贾云集、富豪辈出，而经济的发达也导致宗教兴盛，百家争鸣，不仅外道团体在此非常活跃、婆罗门教更以此地为研习‘吠陀’思想的重要聚点。
然而，这个城市之所以会在历史舞台上占有一席地位，却不是因为它的强盛富有，而是由于世间的导师——佛陀，对憍萨罗国（Kosala）的国王与臣民百姓，投注了非常多的教化心力的原故，在城郊著名的祇树给孤独园中， 佛陀渡过了24个雨季安居。

=='''相关介绍'''==

犍陀俱提精舍
‘犍陀俱提’的意思是：专指世尊所居住的房舍，一般又称为‘香室’，也称为‘佛殿’。 犍陀俱提精舍是园中另一座重要的遗迹，一般认为这是祇园精舍的故址，以及佛陀最早说法净居之所，但它真正出名的原因是：根据北传佛教的说法，这里是 佛陀说‘阿弥陀经’的地方，因此，经常会有大乘佛教徒在这里举行各项纪念仪式。

'''祇树给孤独园'''

祇树给孤独园（Jetavana Vihara）的兴建缘起，传说是这样的： 大约在公元前六世纪时，舍卫城里有一位家财万贯却仁慈悲悯的长者，名叫‘须达多’（Sudatta），由于他乐善好施，经常济助贫苦的穷困人民，因此大家都称他为‘给孤独长者’（Anathapindik），意思就是‘无可比拟的布施者’。
有一次，他前往王舍城作买卖，在一个偶然的机会里，巧遇到正居住于寒林丘冢间的世尊。 
‘...给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人礼法，恭敬问讯：“云何世尊，安稳卧不？”
尔时，世尊说偈答言：“婆罗门涅盘，是则常安乐，爱欲所不染，解脱永无余。
断一切希望，调伏心炽然，心得寂止息，止息安稳眠。” 
尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。
尔时，世尊为其说法、示教、照喜已。
世尊说诸法无常，宜布施福事，持戒福事，生天福事。
欲味，欲患，欲出远离之福。
给孤独长者闻法已，见法、得法、入法、解法，度诸疑、惑，不由他信，不由他度，入正法律，心得无畏。’
听了佛陀说法的给孤独长者，当下就皈依了三宝，成为一名虔诚的在家居士，并告诉世尊他将终生虔敬供养僧团—包括衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药等一切所须，希望世尊能到舍卫城净住说法，让舍卫城的人民也能学习解脱的圣道。
佛陀默然地接受了这位仁善长者的请求。
给孤独长者回到舍卫城后，立刻开始积极地物色合适的土地，以便建造精舍恭请佛陀前来净住。
此时，舍卫城南端一座美丽的花园吸引了他的注意，那是属于当时舍卫城王子‘祇陀’（Jeta）所有的‘祇陀洹花园’，于是给孤独长者直接地向王子表明想要购买花园的心意。
然而王子相当喜爱这座林园，又不想明白地拒绝这位仁厚的善良长者，就故意刁难道：‘要买祇陀洹园可以，但价码是铺满整座花园的金币。’
王子打的主意是：“任您再富有，也无法弄出那么多的金币来铺满我的花园吧！到时不必我开口，您就会自动打退堂鼓了！”
然而，虔敬的给孤独长者并未因此退缩。
他打开家中的金库，变卖所有值钱的物品并换成金币，一块一块的铺在花园之中，最后，还差一小块空地未能铺满，但金币已用尽了。
此时，祇陀王子来到花园中，告诉长者：‘既然这块土地和旁边的树木都未被铺上金币，那么它们仍然是属于我的。不过，看到您如此诚心尽力，使我深深感动，这件事也算我一份，就用我的树木在这块空地上盖一座精舍，献给那智者吧！’就这样，由祇陀王子捐树、给孤独长者献地所造就的这座林园精舍，就普遍被称为‘祇树给孤独园’（Jetavana Vihara）。

'''阿难菩提树'''

故事来自于'''锡兰'''的古老典籍：在佛陀仍住世传法的时代，曾经制订僧团的生活轨范，规定出家的比丘们一年之中只有三个月的雨季安居期，可以住在一个固定的地方，其它时间都必须到各地托钵行脚。
也就是说，即使佛陀经常在祇园精舍结夏安居三个月，然而，其它的时候 世尊仍是游化于印度各处、居无定所。
于是，在下一个雨季来临前，舍卫城内的佛弟子们就必须忍受九个月的思念世尊之苦。
这一年，眼看着雨季又快要结束了， 世尊又即将离开祇园精舍。
依依不舍的舍卫城民们，在一次机会中拜托阿难向佛陀请求：希望能在祇园精舍内留下一件纪念物品，以便世尊与弟子们游化他乡时，人们可以睹物思人，同时也能有表示礼敬的对象。
为了满足世人人性上的依赖与渴求，佛陀答应了阿难之请，于是众人便商请以神通著名的目犍连尊者，运用神足到菩提道场的菩提树上取下一株枝苗回来。
树枝取回来后，大家一致希望能由当时的国王波斯匿（Prasenajit）亲手种植，但是国王婉谢了这项殊荣，于是给孤独长者被选为最具有资格的植树人，并选在一次盛大的典礼中，将菩提树种植在祇树给孤独园内。
从此以后，每当佛陀不在舍卫城内时，人民就将这棵菩提树视为佛陀的亲身，而向其礼敬与供养，而为了感谢阿难的传达之情，舍卫城民就将此树命名为阿难菩提树。 
 
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==参考文献==
{{reflist}}

[[Category:228 佛教史地]]