檢視气学的原始碼

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| style="background: #008080" align= center|  '''<big>气学</big> '''
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[[File:77094b36acaf2edd1292b8038f1001e9380193fd.jpg|缩略图|居中|[https://i01piccdn.sogoucdn.com/ae413be0808ed686 原图链接][https://pic.sogou.com/pics?ie=utf8&p=40230504&interV=kKIOkrELjbgQmLkElbYTkKIMkrELjbkRmLkElbkTkKIRmLkEk78TkKILkbHjMz%20PLEDmK6IPjf19z%2F19z6RLzO1H1qR7zOMTMkjYKKIPjflBz%20cGwOVFj%20lGmTbxFE4ElKJ6wu981qR7zOM%3D_844253275&query=%E9%AB%98%E7%A3%81%E5%AF%BC%E7%8E%87%E6%9D%90%E6%96%99 来自搜狗的图片]]]
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张载提出了以“气”为核心的宇宙结构说，发挥了孟子学说中的浩然之气，尤其是阐发了孟子的“民本”思想，二者是相助相成的 。其学说被称为'''气学'''。
=='''简介'''==
个人简介关于气的学说或者学术张载，字子厚，人称横渠先生，其学被称为气学，有《横渠易学》、《正蒙》、《经学理崫》、《张子语录》，收入《张载集》。气学是以“气”为最高范畴的哲学，与理学、心学构成了宋明理学的主要学术流派。理论学说宋明理学的主要学派，以“气”为核心概念。儒家气学派代表主要有张载、罗钦顺与王夫之等。他认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由"气"组成的。"气"有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。消散也不是消失得没有此物，只不过是人们的肉眼看不到而已。他用“太虚”表示“气”的消散状态，这是本来的原始状态，"气"是"太虚"与万物的合称。张载又曰：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”罗钦顺认为“通天地，亘古今，无非一气而已”，认为“气”是宇宙万物的根本，“理”是“气”运动变化的条理秩序；“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”，不同意朱熹“理与气是二物”的见解。王夫之批评程朱理学的唯心主义[[倾向]]。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则是客观规律。又用“絪蕴生化”说明“气”变化日新的性质。
=='''评价'''==
“气”的概念由先秦思想家提出。 他们 把“气”做为一种范畴来加以研究和探讨旳。如“气贯长虹”“长虹”,说明气运的空间之大之阔,是一个无限的空间,没有距离的限制;而“气呑万里如虎”(辛弃疾)这个空间显然是有限的,“万里”是一段距离,有距离的限制;如“怒发冲冠”(岳飞),“发”在这里转变成一种气,成了达到了极限的“怒气”,直把帽子都顶起来了。而“怎一个愁字了得”(李清照)“愁”在这里也转变成一种气,一种达到极限的愁气”。如此等等,不胜枚举。把宇宙之“气”(即云气)《说文》说：“气，云气也。”加以发挥,提出了“万物归一”“天人合一”的宇宙观。这是中国古代哲人独到的智慧一:气是构成宇宙(万物)本原戓本体。在中国传统哲学中，宇宙又称天地、天下、太虚、寰宇、乾坤、宇空等等。古代唯物主义哲学家认为“气”是世界的物质本原。东汉·王充谓“天地合气，万物自生”(《论衡·自然》)。北宋·张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”(《正蒙·太和》)。气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”(《素问·气交变大论》)。气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”(《素问·天元纪大论》引《太始天元册》语)。《内经》称宇宙为太虚，在广阔无垠的宇宙虚空中，充满着无穷无尽具有生化能力的元气。元气(即具有本原意义之气)敷布宇空，统摄大地，天道以资始，地道以资生。一切有形之体皆赖元气生化而生成。元气是宇宙的始基，是世界万物的渊源和归宿。气是构成宇宙的本始物质，气本为一，分为阴阳，气是阴阳二气的矛盾统一体。“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”(《素问·阴阳应象大论》)。“天气”是自然界的清阳之气，“地气”是自然界的浊阴之气。阴气浊重，降而凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的大地;阳气清轻，升而化散为无形的太虚，形成了苍莽的天宇。天地阴阳之气上升下降，彼此交感而形成天地间的万事万物。“本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣”(《素问·至真要大论》)。先秦和秦汉时期的道家提出了以“道”为宇宙本原的宇宙观，并创立了“道-气-物”和“太易-太初-太始-太素-万物”的宇宙发生模式，将气作为“道”或“太易”化生宇宙万物的中间环节。《老子》、《庄子》、《管子》、《淮南子》等皆认为“道”是宇宙万物产生的最初本原或本体。如《淮南子。泰族训》说：“夫道者，有形者皆生焉。”《列子·天瑞》则说：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气，形质具而未相离，故曰浑沌。”至两汉，元气说盛行。《春秋繁露》认为，“元者，始也”，“元者，为万物之本”，并产生于“天地之前”。《论衡》认为元气自然存在，产生天地万物和人的道德精神。该书《自然》说：“天地合气，万物自生。”《论死》说：“气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人。”气为万物之本原，故称为“元气”。元气是构成宇宙万物和人类的形体与道德精神的唯一本原，其上没有“道”或“太易”等，因而是中国古代哲学的最高范畴，后世称为“元气-元论”或“气-元论”或“气本原论”。所以说，气是构成宇宙的本原，是宇宙统一性的物质基础。气是构成宇宙最基本的物质要素，宇宙是气可以感知的有形存在形式。气规定宇宙的本质，气的内涵揭示了气的物质性和普遍性、无限性和永恒性。<ref>[https://baijiahao.baidu.com/s?id=1717083122744891918&wfr=spider&for=pc 气学]搜狗</ref>
=='''参考文献'''==

[[Category:521 教育心理學；教學；課程]]