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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>'''更定祀典'''<br><img src="http://i.qulishi.com/static/2018/c/5b2c6acedf443" width="280"></center><small>[http://m.qulishi.com/huati/gdsd/ 圖片來自qulishi]</small> 
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'''更定祀典'''是指[[明朝]]第十二代皇帝[[明世宗]]朱厚熜继位后，因为了确定其生父[[朱祐杬]]的尊号，即[[大礼议]]之争，进而发展成为对于流传下来的祭祀礼制的变革的事件。明世宗以“天地合祀，不合古制”为由召集群臣议郊祀典礼。最终以改变自明朝建立以来的在[[天坛]]进行的天地合祀，重定四郊分别进行祭祀天、地、日、月<ref>{{Cite web |url=https://project.ncnu.edu.tw/jms/wp-content/uploads/2015/10/report2006HeSY.pdf |title=皇權與禮制：明嘉靖朝的郊祀禮改革 - 國立暨南國際大學教職員 |accessdate=2020-07-08 |archive-date=2020-07-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200710190827/https://project.ncnu.edu.tw/jms/wp-content/uploads/2015/10/report2006HeSY.pdf |dead-url=no }}</ref>。此后明、[[清]]两朝均沿用四郊分祀制度。

==建筑==
圜丘位于现在的北京[[天坛]]南半部；[[方泽坛]]即现在的地坛公园；朝日坛则处于现在北京朝阳门外东南日坛路东,现称[[日坛]]；夕月坛位于北京西城区阜成门外南礼士路西侧，月坛北街以南，现称[[月坛]]。四处祭祀建筑均完整保留至今，均成为全国重点文物保护单位。明清两朝均用沿用此四处用于祭祀。

==议论过程==
[[嘉靖]]七年（1528年）[[明世宗]]以“祭之於壇謂之天，祭之屋下謂之帝。今大祀有殿，是屋下之祭帝耳，未見有祭天之禮也。況上帝皇地祇合祭一處，亦非專祭上帝。”為由，想分別建立兩個郊祀台，加上日月，共四個[[祭壇]]。明世宗向[[大學士]][[張孚敬]]徵詢意見，但張孚敬向明世宗說祖制已定，不敢隨意更改。於是明世宗[[擲筊]]請示[[明太祖]]將合祀改為分祀一事，卻呈現不吉之兆。後過問[[翟鑾]]，翟鑾對於祭祀的細節、沿革竟無言以對。又過問[[禮部尚書]][[李時 (弘治壬戌進士)|李時]]，李時認為恢復分祀制度是需要些時日的，必須廣泛地選擇對這方面有學問的大臣，一起論議此事。旋即又再度擲筊請示明太祖，卻仍舊呈現不吉之兆。議論遂暫且被擱置一旁。

[[嘉靖]]九年（1530年）二月，[[夏言]]上[[奏疏|疏]]請求分开祭祀天地。請明世宗親耕於[[北京城|京師]]南郊，[[張七姐|皇后]]親蠶於京師北郊，爲天下人示範。明世宗因爲這南北郊的說法與分別建立兩個郊祀台的說法一緻，所以令張孚敬以[[詔書]]詢問[[清]].[[谷應泰]]，《[[明史紀事本末]]》（卷51）：“世宗嘉靖九年二月，給事中夏言請更郊祀。洪武初，中書省臣李善長等進《郊社宗廟議》：「分祭天地於南北郊，冬至則祀昊天上帝於圜丘，以大明、夜明星、太歲從；夏至則祀地於方澤，以五嶽、五鎮、四海、四瀆從。德祖而下四代各為廟，廟南向，以四時孟月及歲除凡五享。孟春特祭於各廟，孟夏、孟秋、孟冬、歲除則合祭於高祖廟。祀社稷以春秋二仲月上戊日。」太祖從之。行之十年，水旱不時，多災異。太祖曰：「天地猶父母也，泥其文而情不安，不可謂禮。」乃以冬至合祀天地於奉天殿，列朝仍之。至是，給事中夏言上言：「古者祀天於圜丘，祭地於方澤。是故兆於南郊，就陽之義；瘞於北郊，即陰之象。凡以順天地之性，審陰陽之位也。豈有崇樹棟宇，擬之人道者哉！至於一祖二宗之配享，諸壇之從事，不於二至而於孟春，稽之古禮，俱當有辨。因引程、朱之論，以駁合祀之不經。」疏入，上方以大禮恚羣臣，將大有更易，得之甚悅。賜言四品服織幣，以旌其忠。”

同年四月，廷臣集議郊祀典禮。先是，[[霍韜]]上疏說：“分郊為紊朝政、亂祖制。”明世宗置之不理。後霍韜又上疏說：“祖宗定製不可變。《[[周禮]]》為[[王莽]]偽書，[[宋朝|宋]]儒議論皆為夢語。東西郊之說起，自是而[[明十三陵|九廟]]亦可更矣。”明世宗大怒，將霍韜下[[詔獄]]。此次討論结果，[[右都御史]][[汪鋐]]、[[編修]][[程文德]]、[[給事中]]孫應奎、[[御史]]李循義等八十二人均主张分開祭祀。大學士張孚敬、[[董玘]]、[[聞淵]]等八十四人亦主分開祭祀，但已经形成的条规不宜轻易更改，且时机还不合适。[[尚書]][[李瓚]]、編修[[王教 (嘉靖癸未進士)|王教]]、給事中[[魏良弼]]、御史[[傅炯]]、[[行人 (官職)|行人]][[秦鰲]]、[[柯喬]]等二十六人同樣主张分開祭祀，但想以[[先農壇|山川坛]]做為祭祀[[地祇]]的祭壇。尚書[[方獻夫]]、[[李承勛 (弘治進士)|李承勳]]、[[詹事]]霍韜、[[魏校]]、編修[[徐階]]、[[郎中 (官職)|郎中]][[李默 (正德進士)|李默]]、[[王道 (正德進士)|王道]]等二百十六人主張合併祭祀。英國公張侖等一百九十八人則没有表明态度。明世宗對此不是很滿意，下令重新商議天地分祀之事。於是張孚敬便多方引用《[[五經]]》及諸[[史]]言郊祀者，細緻剖析合祀的缺點，公開分祀的優點，並將這本條議命名為《郊祀考議》，上呈給明世宗。又上疏對明世宗說：“太祖、[[明成祖|太宗]]分配未當。”明世宗同意其郊議疏所陳述的內容，但不批覆。同時方獻夫、霍韜亦上疏說，先前主張合祀是有過錯的。明世宗不再過問此事，旋即恢復了霍韜的官職。

五月，四郊各坛开始建造，[[明世宗]]称：“分祀良是。”于是便下令建圜丘於南郊，其北為皇穹宇；建方丘於北郊，其南為皇祗室；作[[日壇|朝日壇]]於東郊；[[月壇|夕月壇]]於西郊。十月，圜丘竣工。次年夏，方丘及朝日壇、夕月壇依序竣工，分祀之制遂成規制。

== 參考文獻 == 
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[[Category: 500 社會科學類]]