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新诗旧诗两种诗(毕光明)
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[[File:应2329.jpg|缩略图|[http://uuhy.com/html/27914.html 原图链接]]] '''《新诗旧诗两种诗》'''是[[中国]]当代作家毕光明写的散文。 ==作品欣赏== ===新诗旧诗两种诗=== 以白话和自由体为标志的汉语[[现代诗]],同以格律为定制,在[[文学]]史上被以“近体诗”指称的中国古典诗歌,究竟有没有文学类型学上的同一性,即两者是不是具备同一种文体性能,这是解决新诗创作继承与借鉴问题的关键。如果现代白话诗与古代格律诗果真在文学体性上一致,也就是两者作为一种文学体式,是建立在完全相同的艺术发生学的基础之上,具有共同的审美原理,因而就是同一文学体裁,那么,新诗因其形成与发展的时间还很短,[[艺术]]上尚不成熟,就正需要从艺术上烂熟无比的古典诗歌那里寻求借鉴。但是,假如存在另一种可能性,即白话新诗跟旧体格律诗有着审美发生上的巨大差异,甚至根本上的差异,二者有着文体上的互否性,那样的话对新旧诗的承传关系问题是否要作别一样的看待呢? 事实上,早在30年代,冯文炳(废名)先生在北大讲谈新诗的课堂上,就已辨析过新旧诗的不同性质,并且是从写好新诗这一出发点上来辨明新诗与旧诗的不同性质的。他说他在自己的新诗写作实践中,偶然“发见了一个界线”:“如果要做新诗,一定要这个诗是诗的内容,而写这个诗的文字要用散文的文字。已往的诗文学,无论旧诗也好,词也好,乃是散文的内容,而其所用的文字是诗的文字。”(《谈新诗》,下同)冯文炳这一在表述上含糊而别致的“发见”是历史性的,它极为准确地厘定了新旧诗的文体界限,鼓励新诗写作者破除对古典诗歌艺术的依赖,也摆脱来自传统的压力,放开手脚,依傍心灵写新的诗。冯文炳在新诗理论史上第一个从形态与内质的矛盾关系上揭解白话新诗与旧体格律诗的文体差异,此后,强调新旧诗之体性相异的代不乏人。直到新世纪,还有论者言之凿凿地指出:“毫无疑问新诗正是与中国古典诗歌进行了根本性的断裂的产物,新诗所依托的语言体系与古典诗词之所依托是完全不同的。”(陈旭光:《“现实问题”、“语言资源”、“向上的路”与“向下的路”——世纪之交诗坛态势之旁观者言》) 那么,新诗与古典诗同称为诗,为什么又说它们性质不同呢?新旧诗的根本差别究竟在哪里?辩明二者的体性差异,又有什么样的诗学价值呢?厘分新旧诗的人,无不从语言入手,反映了人们对诗歌语言艺术本质的体认。但相比起来,冯文炳关于新旧诗的讨论给人更多的启发。他极有见地地对诗歌的语言形式与诗的精神内涵作了区分,提出了“诗的文字”与“诗的内容”这一对范畴性概念。这是一对其所指上的矛盾对立在新旧诗的诗创造中极易被掩盖的诗学意义很强的概念。在冯文炳那里,“诗的文字”是对旧诗而言的,“诗的内容”则属于新诗。在他看来,旧诗并无诗的内容,而不过是“在诗的文字之下变戏法”而已。所谓“诗的文字”,就是一种“文法”上不同于散文的句子。他举例“夜半钟声到客船”这样的造句法只能出现在诗歌里,而“要描写半夜钟声之下客船到岸这一件事情,用散文写另是一样写法”,也正是“夜半钟声到客船”的写法,使这一描述成了诗。冯文炳否认古典诗歌有诗的内容,但他同时指出了古典诗之为诗的理由及生成机制:“旧诗的内容是散文的,而其文字则是诗的文字,旧诗之诗的价值便在这两层关系。”非诗的内容与诗的文字(两层关系)之间的张力,就是以格律诗为主体的中国古典诗歌获得诗性的基本来源,或者说是旧诗之本体所在。 比较新旧诗,在冯文炳时代是为了说明新诗何以为新诗,现代人为什么要写新诗,新诗应该怎样写,这里当然有论证新诗的合法性的目的在内。要证明它的合法,免不了要夸大它的优越性。冯先生认为旧诗并无诗的内容,新诗才有诗的内容,自然是合乎逻辑的“深刻的片面”。但他的确先无前人地指证了新诗的本质:同旧诗相比,新诗写作是在本原意义上获得诗性的。对于什么是“诗的内容”,冯文炳在讨论中并未作太明确的理论界定,但是从他举新诗的例子做分析,什么样的诗是诗的内容,应该写,什么样的诗不是诗的内容,不应该写,特别是从他对古典诗中的“另类”进行剖析当中,我们还是可以领悟到什么是他所说的“诗的内容”。在论及古典诗歌中特出的一路——温(庭筠)、李(商隐)一路的诗歌并给以溢于言表的肯定与推崇时,冯文炳触及了温李诗的独特之处:温词的“一句里的一个字,一篇里的一两句,都不是上下文相生的,都是一个幻想,上天下地,东跳西跳”,李诗的“借典故驰骋他的幻想”,“自由表现其诗的感觉与理想”。看得出来,冯文炳是把超出语言的表义而又是由语言所创造的一个幻想世界,看作诗的内容的。这委实揭示了现代诗的艺术本质:诗人调动感觉、经验和想象,借语言创造一个虚拟的生活世界。如果说,传统旧诗的意象性语言一般都能在客观世界里寻找到对应物的话,那么,现代新诗的语言结构在它的深层上建造的是一种走不出思维世界的景象。它未必清晰,也未必真实——假如真实意味着实存的话,然而它同样能满足[[人类]]心灵憩歇的需要。 从冯文炳细腻的辨析中,我们确乎看到现代诗与古典诗有着本质的区别。同样是处理语言与[[现实]]、[[语言]]与[[心灵]]的关系,古典诗的现实是个实在的世界,其心灵包含的主要是情感内容,而现代诗的现实则指向存在,其心灵更多一些思想的成分:这是现代诗发展到今天愈益显示出它自身质的规定性之后,我们对冯文炳的讨论所可能作的必要的延伸。或许在白话诗的先驱者那里,开“像说一样写”(胡适)的诗风,是为了挽救因言文分离而阻碍情感表达的诗文学的颓败。但由于新诗一起步就接受到西方现代文化和诗歌的影响,汉语白话自由诗很快靠近了世界现代诗的前沿,用现代技法表现现代人的生存感受。实际上,诗的性能已经改变,与古典诗相比,新诗对思想内质的重视,远远超过了情感的形态化。省思成为现代诗的基本品质,它实现自己的诗学价值不是像旧诗那样在易感的(音乐性)语言形式上制造效果,而是运用象征、隐喻、暗示、通感等手法,营造出一个多维的立体的精神空间,召唤着具有相应的思维品质的接受主体进入其间。读者要想走进这样的诗,须有积极的思维,有一定的透视能力。可以说,现代诗就是以挑战智力、考验悟性作为它的审美发生机制的,与本质上以乐感入心的古代格律诗大不相同。它们之间的差异几乎是两种文体之间的差异。所以,尽管新诗还是要从旧诗中掘取创造的资源,但那是在处理两种不同文体之间的承借关系意义上的积极主动的吸纳。 <ref>[http://www.hainanzuojia.com/userlist.html 海南作家网 ] </ref> ==作者简介== 毕光明,男,主要从事当代文学评论与研究工作,海南省作家协会理事。 ==参考资料== {{Reflist}} [[Category:820 中国文學總論]] [[Category:825 中國散文論;語體文論;新文學論]]
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