檢視巴龍日追的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''拉萨市''' </p>
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|<center><img src="https://sa.bbkz.net/forum/attachment.php?attachmentid=2017592&thumb=1&d=1486818969" width="280"></center><small>[https://www.backpackers.com.tw/forum/showthread.php?t=1890017 圖片來自backpackers]
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'''巴龙日追'''位于[[西藏自治区]][[拉萨市]][[城关区 (拉萨市)|城关区]]，是一座[[藏传佛教]][[格鲁派]]寺院。该寺是[[巴龙活佛]]的驻锡地，也是[[多杰雄登]]护法的坛场。<ref>[http://www.gmw.cn/content/2008-05/11/content_766927.htm 从佛教禁、修看第十四世达赖虚伪，光明网，2008-05-11]</ref>

==介紹==
巴龙日追位于[[夺底沟]]西侧的回民公墓（含[[夺底清真寺]]）以北，处在山坡高处。巴龙日追是一座很小的寺庙。据《老城史话》记载，该寺是12世纪由尼姑[[玛吉拉珍]]的师傅[[觉顿·索朗]]创建。后来很长时间内，该寺荒废，香火中断。18世纪，[[色拉寺]]卸任[[堪布]][[洛桑达吉]]重建该寺，并在其中讲经。洛桑达吉圆寂后，被追认为第一世[[巴龙活佛]]。自此，该寺成为历世[[巴龙活佛]]的驻锡地。

[[多杰雄登]]在历史上一直是个普通的[[護法神|護法]]。代言[[多杰雄登]]的神巫（[[多杰雄登]]附体该神巫，从而由该神巫代言。这类神巫在藏语中称“[[吹仲]]”）的地位也仅属二流，在拉萨及西藏影响不大。1930年代，老的[[多杰雄登]]神巫圆寂，[[西藏]][[噶厦]]发布榜文，寻找新的[[多杰雄登]]神巫。当时，驻扎在拉萨北郊的扎吉[[藏军|藏兵]]团第四营，有位普通的藏兵，被派往[[夺底沟]]电站劳动，一只手卡在电站的机器中，但竟然未被轧断，最终完好地抽出。有人将该奇迹报告[[色拉寺]]的[[帕绷喀仁波切]]，[[帕绷喀仁波切]]认为，这只手肯定是金刚力士的手，故而无坚不摧。于是认定这名藏兵为[[多杰雄登]]附体，这名藏兵成了新的[[多杰雄登]]神巫。因有[[帕绷喀仁波切]]及其弟子[[赤江·罗桑意西|赤江活佛]]的支持，赤江活佛后来又成为[[十四世达赖]]的经师，故[[多杰雄登]]神巫的地位迅速上升。[[色拉寺]]上层专为[[多杰雄登]]神巫重修了[[夺底沟]]的巴龙日追，并为他建立了降神用的坛场。他拥有许多侍从、仆役，还有一支规模较大的喇嘛乐队，以为其降神造势。

[[1959年藏区骚乱|1959年拉萨骚乱]]，[[多杰雄登]]神巫随[[十四世达赖]]逃往[[印度]]。一段时期之后，流亡的藏人中发生争议，有意见认为，因[[多杰雄登]]神巫过分得势，造成[[西藏]][[噶厦]]的首席神巫[[乃琼护法]]（乃琼吹仲）八年不肯开口，故应当恢复[[乃琼护法]]的名誉及地位。在这种舆论压力下，[[多杰雄登]]神巫郁郁不得志，最后在国外圆寂。其儿子洛桑被认定为新一任[[多杰雄登]]神巫，但在流亡政府中已失去原有地位，故来到[[台湾]]，在[[台北]]建了新的非常华美的神庙，并拥有许多信徒。1995年，中国大陆藏学家廖东凡到台湾参加海峡两岸藏学研讨会，其间专门拜访了神巫洛桑及其师傅[[年扎拉]]，谈及巴龙日追，洛桑师徒表示非常想回巴龙日追看一看。

== 參考文獻 == 
{{reflist}}
[[Category: 宗教]]
[[Category:227 寺院]]