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| style="background: #008080" align= center|  '''<big>宝峰禅师</big> '''
 
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[[File:C7869c796b87f661.jpg|缩略图|居中|[https://pic.sogou.com/pics?ie=utf8&p=40230504&interV=kKIOkrELjboMmLkElbkTkKIRmLkEkL8TkKIMkbELjbgQmLkElbcTkKIKmrELjbkImUHpGz2IOzXejb0Ew%20dByOsG0OV%2FzPsGwOVFmVbaIkGKCzXljb0Ew%20JHxKRLyuR5j%20lHzqR7z7GIOzzgjb0Ew%20dBxfsGwOVF_328742292&query=%E5%AE%9D%E5%B3%B0%E7%A6%85%E5%B8%88 原图链接][https://i04piccdn.sogoucdn.com/c7869c796b87f661 来自 搜狗 的图片]]]
 
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=='''宝峰禅师'''==

宝峰禅师，出生于苏州吴江，开启[[天奇法师]]，让参禅回归禅学本来面貌。

=='''内容介绍'''==

洪州泐潭宝峰和尚，为龙潭崇信法嗣，青原下四世。
住靖安县泐潭寺。
新到参，师问：“其中事即易道，不落其中事始终难道。”
曰：“某甲在途中时，便知有此一问。”
师曰：“更与二十年行脚，也不较多。”
曰 ：“莫不契和尚意么？”
师曰：“苦瓜那堪待客。”
问僧：“古人有一路接后进初心 ，汝还知否？”
曰：“请师指出古人一路。”
师曰：“恁么则闍黎知了也。”
曰：“ 头上更安头。”
师曰：“宝峰不合问仁者。”
曰：“问又何妨？”
师曰：“这里不曾 有人乱说道理，出去。”
'''岩头僧'''来参，师坚起拂子曰：“落在此机底人，未具眼在。 ”
僧拟近前，师曰：“恰落在此机。”
僧回举似岩头，头曰：“我当时若见，夺却拂 子，看他作么生。”
师闻乃曰：“我竖起拂子从伊夺，总不将物时又作么生？”
岩头 闻得，又曰：“无星秤子，有甚辨处。”
“青原下五世” 〔[[德山鉴禅师]]法嗣〕

=='''禅师境界'''==

'''宝峰禅师的境界'''
黄夏年
《[[宗鉴法林]]》是一本介绍禅宗公案境界的书，作者集云堂以某一具体公案为例，然后再对此公案进行解说，之后再附上历代禅师的悟境，以此说明公案的作用。
《宗鉴法林》卷三十六曾举“金陵高峰寺宝峰智瑄禅师（海舟慈嗣）”条云：
宝峰因天奇瑞参，师问：“甚处来?”
曰：“北京。”
师曰：“别有去处么?”
曰：“随方潇洒。”
师曰：“曾到四川否?”
曰：“到。”
师曰：“四川境界与此间如何?”
曰：“江山虽异，风月一般。”
师竖拳曰：“还有者（这）个么?”
曰：“无。”
师曰：“因甚却无?”
曰：“非我境界。”
师曰：“如何是汝境界?”
曰：“诸佛不能识，谁敢强定名?”
师曰：“汝岂不是着空?”
曰：“终不向鬼窟里作活计。”
师曰：“西天九十六种外道，汝是第一。”
瑞拂袖便行。
[[宝峰智瑄]]，《续五灯会元》作“宝峰明瑄”，苏之吴江范氏子。
因在寺院做木工活，遂出家拜海舟永慈为师。
[[天奇本瑞]]，南昌钟陵江氏子，礼荆门州[[无说禅师]]披剃。
后来离开无说，“遂往蜀中，谒楚山。
问：‘某甲闲时看来了然明白，及至临机，因甚茫然?’
山曰：‘毫厘有差，天地悬隔。”’
“楚山”是[[楚山绍奇]]，明初至中叶禅门一大家，念佛禅的倡导者。
天奇对自己的心境经常不稳定感到困惑，特别是在有事临来发生时，更是茫然。
楚山告诉他只：有你的念头在毫厘之差，所以才有天地悬隔的感觉。
这就是在公案中询问“四川境界”，也说明天奇已经从四川回来之后，在南京与宝峰见面。
明末高僧[[莲池株宏]]在《[[竹窗随笔]]》“参究念佛”中说：“国朝洪、永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师，俱教人看‘念佛是谁’，唯空谷谓只直念去亦有悟门。
此二各随机宜，皆是也。”
由是说明天奇受楚山的影响，推行“念佛是谁’的法门。
宝峰与天奇本瑞之间的问答，则反映的不是“念佛是谁”的；
参究方法，而是禅宗典型的无心境界的讨论。
天奇禅师回答宝峰禅师的境界提问，认为“江山虽异，风月一般”，这说明他并没有超越认识，仍是起了分别心，所以宝峰要进一步继续追问，天奇仍然是围绕自己要追求的境界来作答，认为自己的境界是“诸佛不能识，谁敢强定名?”
执有境界之想，仍有有生的想法，这不符合佛教的“无生正理”，是执空为有的表现。
宝峰只好专门指出；他的“执空”表现，但是天奇还不同意，宝峰最后只能说天奇的想法是属于外道的做法。
宋代著名的禅师[[永明延寿]]曾经说过：“如西天九十六种外道，皆求出离，因遇邪师，反沉生死。”
本来禅宗的境界是在日常的生活中就可以得到，不必专门去求去修，但是天奇却老是要去修去追求外在的“我境”，这就违反了禅宗的佛在心中，不从他求的宗旨，宝峰对天奇的批评，这对一直在不断追求修行的天奇来说，当然是最大的侮辱了，气得他拂袖而去。
但是这正是这一提醒，让天奇猛醒，使他甘心情愿地归依了宝峰，正式成为入室的嗣法弟子。
宝峰对天奇的开示，具有非常典型的意义，因为太多的禅师虽然自认为一直在修禅宗见性成佛的顿悟法门，但是实际上却仍然是追求外在境界上演练，所以这则公案得到后人的首肯，金粟禅师曾评价云：“宝峰应机绵密，觌面活埋，不是天奇和尚洎合失却一只眼。
虽然如是，且如何是九十六种外道底第一?
良久云：诸佛不能识，谁敢强安名。”
宝峰老婆心切，天奇一时心迷走失，强立安名，是“起贪着之心，怀希望之意”，如同蒸砂，砂不是饭，因果不同，体用俱失。
牧云门禅师云：“何故繁词扫不开，一拳高鉴自能裁。
西天外道虽蒙记，透网之鳞唤不来。”
孤云鉴禅师云：“随方潇洒大方家，拶着当头便返踯。
个中境界阿谁知，诸佛从来不能识。”
宝峰禅师一记重拳当头，将还有顿悟成佛之性的天奇返掷而回，收入网内。
全鉴旭禅师云：“一般风月，境界幽深。
诸佛不识，谁是知音。桃花烂熳春风远，千里相思动客心。”
既是幽深境界，岂非他人能知，只有在特定的情景当中，才能够起心动念，由而感知。
可见，宝峰禅师的这个公案，对修行者来说，确有惊醒棒喝的作用，它指出了见性成佛之自心自悟的真谛。
《宗鉴法林》载拳石沃对这个公案也发表了自己的见解，他说：
临机棒喝当时分，鹘眼龙晴手自亲。触着通身寒彻骨，不惊人处也惊人。
拳石沃是扬之通州人，俗姓葛。其生平史籍无载，仅列有他的法语：“僧问：‘如何是你有拄杖子，与你拄杖子?’师日：‘光影俱忘仔细看。’
曰：‘如何是你无拄杖子，夺却你拄杖子。’
师曰：‘别有灵光照胆寒。’
曰：‘恁么则富嫌千口少，贫恨一身多也。’
师曰：‘你作道理会那。”
从法语看，拳石沃禅师奉行的是通贤常用的马祖喝弟子的方式，用大机大用，直指人心的临济宗宗风，以子之矛还子之盾的反向思维的形式，来启发学人，让人解惑。
拳石沃的这首诗偈，前两句是说运用大机大用的临济禅法的恰当之处，宝峰禅师画龙点晴手自亲刃天奇本瑞的高明地方，后两句是说天奇的悟道时的感受，在不惊之处却得到了惊人的效果。
较牧云门禅师、孤云鉴禅师和全鉴旭禅师几人的评价，拳石沃的点评的风格则又有不同。
他不像这几位禅师刻意讨论宝峰禅师的高明之处和慧眼睿识，而是重在描写天奇本瑞的悟道过程，通过宝峰禅师的提醒，天奇终于悟道自己的悟道境界是在外道里面打转，所以他才生气拂袖而去。
诗人王维曾经说过，“学诗浑如学参禅”。
唐代诗僧皎然在《诗式》里也曾说：“诗人造极之诣，必在神诣。”
“但见性情，不睹文字盖诣之极。”
可见，参禅的感受最高的境界就是在于突然有悟，达到了悟境。
宝峰禅师的一句话，将天奇通身彻骨点透，这是大智慧，这就是不惊人之处，却起到了惊天动地的效果，所以具有非常强的镇摄力和穿透力，拳石沃的慧眼抓住了这一点，不是比其它几位禅师又高了一筹吗 
 
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==参考文献==
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[[Category:200 宗教類]]