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<p style="text-indent:2em;">'''吴筠'''（？—778年），字贞节（一作正节），华州华阴（今陕西华阴县）人，唐代著名道士。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居河南镇平县倚帝山（今镇平北顶五朵山）。
* 天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师承冯齐整而受正一之法 <ref>[https://www.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx?QueryID=0&CurRec=1&recid=&filename=GZBS200603020&dbname=CJFD2006&dbcode=CJFQ&pr=&urlid=&yx=&v=MzAxMDZ5ZlplUnFGeTdoVnIvTklqZkpmYkc0SHRmTXJJOUhaSVI4ZVgxTHV4WVM3RGgxVDNxVHJXTTFGckNVUkw= 唐代道教诗人吴筠生平考述．知网.2016-02-25]</ref>。与当时文士[[李白]]等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世务，并以微言讽帝，深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤，固辞还山。东游至会稽，大历十三年（778年）卒于剡中，弟子私谥“宗元先生”。
* 吴筠文集中有《服气》一篇，揭露服气者“不逾十年五年，身已亡矣”。同时他也抨击其他内修术，认为这些内修术只能促使人早死。服气理论在唐代也盛行一时，同时也遭受了巨大的失败。<ref>李申著,中国哲学史文献学,河南大学出版社,2012.05,第270页</ref> 

== 人物专题 ==
* [https://xueshu.baidu.com/usercenter/paper/show?paperid=d871e9418d4a143b0814ee4fcba0ccd0&site=xueshu_se 论唐代道士吴筠]
* [http://ren.bytravel.cn/history/1/wu1112150.html 吴筠_华阴唐代人物专题_博雅人物网]
* [https://baijiahao.baidu.com/s?id=1627062422683204736&wfr=spider&for=pc 隋唐道士：吴筠、[[谢自然]]、[[吕洞宾]]、[[闾丘方远]]、[[张果]]、[[杜光庭]]、[[陈朴]]。]

==基本信息 ==
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[[File:1602122605438784.jpg|缩略图|右|[https://www.djol.org/uploadfile/20201008/1602122605438784.jpg 原图链接] [https://www.djol.org/renwu/13653.html 来自道教在线]]]
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| 姓名　　　　吴筠　　
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| 字号　　　　字贞节 　　 　　
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| 别称　　　　“宗元先生” 　　 　　
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| 民族　　　　汉 　　 　　
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| 出生地　　　华州华阴(今陕西华阴县)
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| 出生时间　　不详 　　 
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| 去世时间 　 778年　
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| 所处时代 　 唐朝 　　 
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| 主要作品 　 《玄纲论》和《神仙可学论》  　　 
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| 主要成就 　 玄宗下诏于京城岳观内另建道院，让吴筠住持，修炼传道。　  　　 
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== 人物生平 ==
<p style="text-indent:2em;">吴筠，中国道教名人，唐代著名道士。字贞节（一作“正节”）。华州华阴（今属陕西）人。少通经，善属文。性高洁，不随流俗。因举进士不第，乃入嵩山，受正一之法。
<p style="text-indent:2em;">开元（713～741）中，南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海，与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道法，答曰： “道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳”。又问神仙修炼之事，答以“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意”。
<p style="text-indent:2em;">天宝（742～750）中，[[李林甫]]、[[杨国忠]]用事，纲纪日紊，知天下之将乱，乃坚求还嵩山，屡请不许，乃诏于岳观别立道院。不久，[[安禄山]]欲称兵，又求还山，玄宗许之。既而中原大乱，筠乃东游会稽，隐于剡中，逍遥泉石，与[[李白]]、[[孔巢父]]等相酬和。
<p style="text-indent:2em;">代宗大历十三年（778），卒于越中。弟子[[邵冀元]]等私谥为“宗玄先生”。吴筠立意畅旨皆本“道”为根基，同时摄引佛学，故深受后世奉道者赞赏，为研究道教义理的重要文献。这些思想与[[司马承祯]]的思想比较接近，体现了唐代正一道的理论水平，为研究唐代道教思想史的重要文献。吴筠著作非常丰富，然多亡于元初至元毁藏。

== 人物著作 ==
* 其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。此外，《通志》卷六十七又载其所著《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》各一卷。今《宗玄先生文集》分为上中下三卷，收有《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。《玄纲论》则单独成篇，亦分为上中下三卷，凡三十三章。

== 人物思想 ==
<p style="text-indent:2em;">吴筠在论证了长生可期、神仙可致后，又阐述了什么样的人才能得道成仙。
* 首先对“仙必有骨，无骨不可学仙”的说法表示赞同，认为：“夫工者必因其材而施乎巧，学者必有其骨而志乎道。故冰不可镂，愚不可仙，自然之理也。所以神不清、骨不峻者，皆非禀阳灵之气也。非禀阳灵之气者，必无慕仙之心也。苟有慕仙之心者，未有不夙挺夫仙骨者也。”
* 其次，吴筠又指出，禀有仙骨者，还必须修学才能真正成仙。他说:“有骨而不学者，亦如有材而无工。故金藏于矿也，不冶而为石；道在于人也，不炼而为凡。”不过，吴筠又承认存在着一些特禀异气、不待修学而自然可以成仙的人。这些人中，一部分是古代的圣贤：“尧舜周孔伊吕昔诸圣贤，皆上擢仙职。”另一部分人则是“至忠至孝、至贞至廉、有大功及物者”:“比干剖心而不死，惠风溺水而复生，伯夷、叔齐、曾参、孝己，人见其没，道之使存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化、死而不亡。”
* 综合起来看，吴筠在成仙问题上的观点是:有的人自然可以成仙，有的人可学而致仙，有的人则永无成仙的可能。吴筠的这种划分法，与他把人分为“睿哲”、“顽凶”和“中人”三类，在思想上是紧密相连的。吴筠认为，人的品性决定于其出生时所禀受的阴阳之气。他说:“阳以明而正，其粹为真灵；阴以晦而邪，其精为魔魅。故禀阳灵生者为睿哲，资阴魅育者为顽凶。睿哲惠和，阳好生也；顽凶悖戾，阴好杀也。或善或否，二气均和而生中人。……睿哲不教而自知，顽凶虽教而不移，此皆受阴阳之纯气者也，亦犹火可灭不能使之寒，冰可消不能使之热，理固然矣。”这明显继承了孔子“唯上智与下愚不移”的思想。可见，吴筠所谓不学而自然成仙者，即是“睿哲”之类；毫无成仙希望者，即是“顽凶”之类；修学可成仙，不修不能成仙者，即是“中人”之类。

== 参考资料 ==   
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