檢視原君的原始碼

[[File:员额.jpg|thumb|350px|right|[http://p4.itc.cn/q_70/images03/20201024/52568a046f894c848f3956ecf911dbec.jpeg 原图链接] [https://www.sohu.com/a/426910656_120209831 图片来自搜狐网]]]
'''《原君》'''是黄宗羲写的一篇爱国散文，内容是什么，来了解一下吧。

== 原文 ==

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之②，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利; 不以一己之害为害，而使天下释其害③。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也④。故古之人君，量之不欲入者，许由、务光是也⑤;入而又去之者，尧舜是也; 初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公，始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓 “某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者⑥，为君也。是以其未得之也⑦，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰： “我固为子孙创业也。” 其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰： “此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼! 岂设君之道固如是乎?

古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间⑧，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事⑨，视兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎⑩? 是故武王，圣人也; 孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如大之空名，禁人之窥伺者(11)，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎?

虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也(12)。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我?摄缄滕，固扃鐍(13)，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家(14)，而毅宗之语公主，亦曰： “若何为生我家(15)?”痛哉斯言! 回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎(16)?是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光，非绝尘也。不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光，所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣!

== 鉴赏 ==

《原君》对君主之[[来源]]，君主之真正职分以及古今[[民众]]对君主之好恶作了[[系统]]而全面的探讨和论述，着重批判了封建专制王权，具有鲜明的民本主义思想。

封建专制王权是一个千百年来漫长的社会历史政治的产物，历代的历史学家和思想家对此视为平常，而黄宗羲以启蒙思想家和历史学家独有的审视眼光和思想角度，观照着古代君王的演进历史，以 “天下为公”的古典的朴素的民主主义思想观点来把握，找到了批判君主专制的出发点和归宿。

《原君》从“君之职分” 立论。作者认为君主的设立是历史的必然。远古时代每个人都自私自利，社会上无为公而兴利除弊之人。后来，“有人者出”，承担起 “使天下受其利”，“使天下释其害”之公益之务。他无自私自利之心，而以 “千万倍之勤劳，而己又不享其利”。这种舍己为公的人便是唐尧、虞舜这类古代贤君。但是这样的君主在当时的历史条件下并非人之所欲，故有许由、务光之不入，尧舜入而又去之事。作者从古代君主设立的缘由、君主的职分、君主的思想三个方面来界定理想之君主，为下文全方位地批判专制王权奠定了基础。提出了君主的真正职责是为天下人兴利除害。文章在摆正中心论点的前提下，便条理分明地、层层深入地加以论述。先言天下之人自私自利，公利无人兴，公害无人除。为君者必以 “使天下受其利”，“使天下释其害” 为使命，推论出 “以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”这样一种结论。许由、务光不入君位，尧舜入之又去，以反面的事实说明古之贤君难得、难为。结句 “好逸恶劳，亦犹夫人之情也” 与前文呼应，论证了中心论点的正确性。整段文字从利害、公私、劳作等几个方面简洁明快地阐明了为君的职责。

“一篇之中段段变，一段之中句句变”是《原君》显著的语言特色。在第一段立论的基础上，笔锋宕开，笔势陡转，开辟另一全新的论证角度，把矛头直指后世君主。他们情犹古之俗人，心理却发生了蜕变，所想所欲所为与古之贤君迥然相反，“天下利害之权皆出于我”，“利尽归于己”，“害尽归于人”。因而“家天下”成为竞相追逐之目标，便有 “以我之大私为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。在作者的笔下，后世君主极度自私自利的本质便昭然若揭。“始而惭焉，久而安焉”，反映出后世君主的心理蜕变过程至于刘邦“某业所就，孰与仲多”的自白，更是后世君主追名逐利的真实写照。这与古代贤君形成了鲜明的对照，体现出作者对专制王权的鄙视和唾弃!

古今君主为何如此大相径庭呢?文章第三段剖析了古今君主对君民关系的不同认识： “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”“今也以君为主，天下为客”。从对比中判定后世君主反客为主、颠倒乾坤，必然会变 “天下为公” 为“家天下”，从而 “荼毒天下之肝脑，离散天下之子女”而不足为惨、为痛、为惜! 因其 “为子孙创业也”。古之贤君，以千万倍之勤劳兴利除害，而 “己又不享其利”。后世既得君位者，对天下人民敲剥骨髓，离散子女，奉我为当然。且语 “此我产业之花息”。对此，读者顿感君主荒淫暴虐，民不聊生的惨相更是让人触目惊心。为君之道，蜕化堕落到如此地步，实在有违设君之初衷。作者的心中产生出了强烈的义愤，义正辞严地指出：“岂设君之道固如是乎?”强烈地谴责了后世君主忤逆君道! 面对封建王权，作者提出了大胆的挑战和批判。

论为君之道余韵未尽，作者在第四段又改换论证角度，以民众和小儒对君主截然不同的认识态度揭露专制君主的暴虐，批判封建小儒维护专制王权的丑恶面目。古之百姓“爱戴其君，比之若父，拟之如天，诚不为过也”，今之百姓，“怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫”，态度截然相反，而小儒漠视民众大义，以君臣小义而言桀纣不当诛，妄传伯夷、叔齐无稽之事。对小儒之言，作者义愤填膺，愤怒地反问： “独私其一人一姓乎?”大胆地蔑视王权，抨击封建专制制度，闪现出民主主义的思想光辉。紧接批驳之言，作者高度赞扬了武王伐纣的伟绩，充分肯定了孟子“民贵君轻”的思想，鲜明的民主主义启蒙思想溢于言表。但封建小儒死守君臣之义，导致“废孟子而不立”。把封建小儒的卫道士和帮凶的丑恶嘴脸揭露得体无完肤。

最后，在全面论证为君之道的基础上，作者劝诫后世君主恪守职分。首先用假设论证君位常保，万代江山只是幻想。前提是“天下为私”，那人人皆欲得之，即使“摄缄滕，固扃鐍”，以“一人之智力，不能胜天下欲得之者之众”，最终导致无尽灾祸，并以先史佐证，语重心长，柔婉情真。与前文犀利泼辣的笔锋相比，刚柔并济，情理入微，使正反两方面清晰突出，取得了浑然一体的艺术效果。<ref>[https://www.vrrw.net/wx/10056.html 黄宗羲《原君》原文及赏析]</ref>
== 参考来源 ==
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