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{{Infobox person  
| 姓名     =华岳
| 外文名     =  Yue Hua
| 图像     =   
| 出生日期 =生卒年月不详
| 出生地点 = 中国
| 逝世日期 = 生卒年月不详
| 别名 =   自号翠微

| 国籍     =   中国
| 职业     =   南宋诗人
| 代表作品=  《碎锦词》 <br> }}
'''<big>华岳</big>'''，华岳是一位著名的爱国志士，《宋史》入《忠义传》。叶绍翁比之为陈亮（《四朝闻见录》甲）。王士祯比之为陈东（《翠微南征录》题词），明佘翘《华子西论》则称赞他“论事似晁错，谙兵似孙武”。
== 人物简介 ==
华岳，南宋诗人。生卒年不详，字子西，贵池（今属安徽）人。因读书于贵池齐山翠微亭，自号翠微，武学生。开禧元年（1205）因上书请诛韩侂胄、苏师旦，下建宁（今福建建瓯）狱。韩侂胄诛，放还。嘉定十年(1217)，登武科第一，为殿前司官属。密谋除去丞相史弥远，下临安狱，杖死东市。其诗豪纵，有《翠微南征录》。
==文学创作==
他的文集《翠微北征录》即收开禧三年（1207）所上《平戎十策》和嘉定元年（1208）所上《治安药石》。两文皆作于下建宁狱时。前篇提出取士、招军、攻守、赏罚等具体措施以求抗金复国，议论纵横，颇有识见。后篇讨论战略战术等实际军事问题，亦非书生空言。另外，《翠微南征录》卷一所收《上宁宗皇帝谏北伐书》写得感情充沛，忠肝义胆毕现，条分缕析而又激昂慷慨，可与南宋的一些著名奏议比美。
《翠微南征录》除《上宁宗皇帝谏北伐书》外，皆为诗作。其诗多抒写遭受迫害后的不平和愤慨。《狱中作》、 《诉董寺丞》、 《呈富大卿》等狱中诗，抒发了“何当尽沥奸邪血，染作衣裳看孟安”的浩然正气。《寄六安宰杨渭夫》、《自讼次溪南壁间韵》、《早行述怀》等一再申述“二陵风雨犹思汉，万里腥□谁报韩。眼到北盟常揾血，心忧南土发冲冠”的复国襟抱。至于《上韩平原》直斥韩侂胄“君家勋业在盘盂，莫把头颅问属镂。汉地不埋王莽骨，唐天难庇禄山躯。”这类政治诗，直抒胸臆，直率浅显，不同于当时流行的江西派的槎□和江湖派的庸滥。王士祯称其诗“粗豪使气”（《翠微南征录》词），吴非说他“肮脏不平，略无忌讳”（《翠微南征录》序），曹廷栋《宋百家诗存》称他为“诗人之杰”，其诗“脱口豪纵，多破胆险句，锤炼处又极冶衍遒丽”，皆主要指这类诗而言。其他题材的诗，如《田家十绝》写农村风光，《新市杂咏十首》写建宁风土人情，明丽可喜，颇有生活气息。其写景诗时用浓墨重彩，也有特色。但绝句喜用数字作对，稍嫌落套，如“风外落花千万片，水边啼鸟两三声”（《题莲花峰和壁间李次高韵》），“峰回路转六七里，林静鸟啼三四声”（《宁川冷渡次壁间韵》）等。
==历史记载==
华岳亦能词，但作品久佚。孔凡礼《全宋词补辑》从《诗渊》中辑得华词18首，除写身世感喟及男女之情外，还有爱国词，如〔满江红〕“庙社如今”，与辛派词风一致。
《翠微南征录》11卷，有《贵池先哲遗书》本、《四部丛刊》影旧钞本。《永乐大典》引《华赵(希蓬)二先生南征录》，则此书系华、赵合撰；《诗渊》引《南征录》中华、赵唱和词，则原本收词，皆与今本不同。《翠微北征录》12卷，亦有《贵池先哲遗书》本。
==宋史传记==
华岳，字子西，为武学生，轻财好侠。韩侂胄当国，岳上书曰：旬月以来，都城士民彷徨四顾，若将丧其室家；诸军妻子隐哭含悲，若将驱之水火。闤阓籍籍，欲语复噤，骇于传闻，莫晓所谓。臣徐考之，则侍卫之兵日夜潜发，枢机之递星火交驰，戎作之役倍于平时，邮传之程兼于畴昔，乃知陛下将有事于北征也。
 　　侂胄以后族之亲，位居极品，专执权柄，公取贿赂；畜养无籍吏仆，委以腹心，卖名器，私爵赏，睥睨神器，窥觇宗社，日益炎炎，不敢向尔。此外患之居吾腹心者也。
朝臣有以庸琐之资，请姻师旦，骤入政府者；有以谀佞之资，附阿侂胄，致身显贵者。陈自强老不知耻，贪不知止，私植党与，阴结门第，凡见诸行事，惟知侂胄，不知君父。此外患之居吾股肱者也。
爽、奕、汝翼诸李之贪懦无谋，倪、僎、倬、杲诸郭之膏粱无用，诸吴之恃宠专僣，诸彭之庸孱不肖；皇甫斌、魏友谅、毛致通、秦世辅之雕瘵军心、疮痍士气，以致陈孝庆、夏兴祖、商荣、田俊迈之徒，皆以一卒之材，各得把麾专制，平日剜膏刻血，包苴侂胄，以致通显，饥寒之士咸愿食其肉而不可得。万一陛下付以大事，彼之首领自不可保，奚暇为陛下计哉？此外患之居吾爪牙者也。程松之纳妾求知，或以售妹入府，或以献妻入阁，鲁<宜宜>之贡子为郎，富宫之庸驽充位。此外患之居吾耳目者也。
苏师旦以秽吏冒节钺，牙侩名爵；周筠以隶卒冒戎钤，市易将相。此外患之扼吾咽喉者也。彼之所谓外患者实未足忧，而此之外患盖已周吾一身之间矣。“礼乐征伐，自天子出”。所贵乎中国者，皆听命于陛下也。今也与夺之命、黜陟之权，又不出于陛下，而出于侂胄。是吾有二中国也。命又不出于侂胄，而出于苏师旦、周筠。是吾有三中国也。女真以区区之地，犹能逼我淮、汉，曾谓外患之居吾腹心、股肱、耳目、爪牙及吾咽喉，而不冯陵吾之宗庙社稷乎？曾谓一家之中自为秦、越，一舟之中自为敌国，而能制远人乎？比年军皆掊克，而士卒自仇其将佐；民皆侵渔，而百姓自畔其守令，家自为战。此又启吾中国亿万之仇敌也。今不务去吾腹心、股肱、爪牙、耳目、咽喉与夫亿万之仇敌，而欲空国之师，竭国之财，而与远人相从于血刃相涂之地，顾不外用其心欤？
臣尝推演兵书，自去岁上元甲子，五福太一初度吴分，四神直符对临荆、楚，始击蜚符旁临瓯、粤，青门直使交次于幽、冀，黑杀黄道正按于燕、赵。考之成法，主算最长，客算最短。兵以先发为客，后发为主。自太岁乙丑至庚午六年之间，皆不利于先举。傥其畔盟犯义，挠我疆场，至于事不获已，然后应之，则反主为客，犹曰庶几。万一国家首事倡谋，则将帅内睽，士卒外畔，肝脑万民，血刃千里。此天数之不利于先举也。矧将帅庸愚，军民怨怼，马政不讲，骑士不熟，豪杰不出，英雄不收，馈粮不丰，形便不固，山砦不修，堡垒不设，吾虽带甲百万，餫饷千里，而师出无功，不战自败。此人事之不利于先举也。 　　臣愿陛下除吾一身之外患。吾国中之外患既已除，然后公道开明，正人登用，法令自行，纪纲自正，豪杰自归，英雄自附，侵疆自还，中原自复；天下自底于和平，四海自跻于仁寿，何俟乎兵革哉？不然，则乱臣贼子毁冕裂冠，哦九锡隆恩之诗，恃贵不可侔之相，私妾内姬，阴臣将相，鱼肉军士，涂炭生灵，坠百世之远图，亏十庙之遗业。陛下此时虽欲不与之偕亡，则祸迫于身，权出于人，俯首待终，何脐可噬。
 　　事之未然，难以取信，臣愿以身属之廷尉，待其军行用师，劳还奏凯，则枭臣之首风递四方，以为天下欺君罔上者之戒。傥或干戈相寻，败亡相继，强敌外攻，奸臣内畔，与臣所言尽相符契，然后令臣归老田里，永为不齿之民。
 　　书奏，侂胄大怒，下大理，贬建宁圜土中。郡守傅伯成怜之，命狱卒使出入毋系。伯成去，又迕守李大异，复置狱。
 　　侂胄诛，放还，复入学登第，为殿前司官属，郁不得志。谋去丞相史弥远，事觉，下临安狱。狱具，坐议大臣当死。宁宗知岳名，欲生之，弥远曰：“是欲杀臣者。”竟杖死东市。
==作品选辑==
　　【骤雨】
 　　牛尾乌云泼浓墨，牛头风雨翩车轴。
 　　怒涛顷刻卷沙滩，十万军声吼鸣瀑。
 　　牧童家住溪西曲，侵早骑牛牧溪北。
 　　慌忙冒雨急渡溪，雨势骤晴山又绿。
 　　【田家十首（其三、其四、其六、其十）】
 　　老农锄水子收禾，老妇攀机女掷梭。
 　　苗绢已成空对喜，纳官还主外无多。
 　　鸡唱三声天欲明，安排饭碗与茶瓶。
 　　良人犹怒催耕早，自扯蓬窗看晓星。
 　　村獒奋迅出篱笆，欲吠还休唤可拿。
 　　不是忘机太驯狎，那回曾宿那人家。
 　　拂晓呼儿去采樵，祝妻早办午炊烧。
 　　日斜枵腹归家看，尚有生枝炙未焦。
==论坛：论民族融合与民族英雄==
最近关于教育部取消 岳飞、 文天祥的 民族英雄称号的争论不绝于耳，在此我不想像那些“**在线”（我实在不想为这类网站 扬名）的朋友似的埋首于故纸堆中以毫无目的地考证“ 茴香豆”的“茴”字有几种写法为乐；我也不想象那些空有一腔热情却只是以简单粗暴的方式来表达的“愤青”一样给人一种 爱国者都是不成熟的人的感觉;我想做的只是将史实 一一道来，正确的结论自然就在其中了。
　　所谓民族就是历史上形成的人的稳定的共同体，这共同体具有共同语言、共同生存地域、共同经济生活和表现在共同文化上的共同心理素质。也可以这样说，民族就是具有共同社会性的人组成的群体，这里并没有提什么生理上的区别，那怕是象黄种人与白种人这样不同的人只要具有相同的语言、生存地域、经济生活、表现在共同文化上的共同心理素质就可以算是同一民族的人（如美国人这样大杂烩的民族，那些认为美国人不是一个民族的人可是在错特错了，人家的民族性不时让我们都为之汗颜）。这可与我们通常的以肤色为标准之一的民族划分方法大相径庭。为什么要以这样的标准来划分民族呢？这就得谈到人类社会中民族的形成原因。
　　人虽说是地球上的万物之灵，却也不过是一种高级动物，人的社会性必然要受人的自然性的影响。在远古社会，人类面临许多敌人，外界的自然灾害、凶禽猛兽，内部的同类相残、自身面对以上灾害时的精神压力，这种种灾难曾严重危及人.类的生存，但在此时人类找到了抵御这些灾害的办法，那就是抱成团共同应付灾害，这便产生了民族。所以说民族就是人类在困境中想借助他人力量时的产物，只要能长期在一起抵御灾害，无论是什么肤色、高鼻子还是矮鼻子、黄头发还是黑头发就都是自己人，这时再经过几代人的互相通婚生理上的差别也就不大了（匈牙利人的祖先是匈奴人，便我们不能简单地说他们就是亚洲人，因匈奴人西迁的过程中与阿兰人等民族进行了融合，所以尽管匈奴人是典型的黄种人，而现在的匈牙利人却是白种人），所以生理上的差别不应成为民族划分的标准。
　　民族是不断在演化、更新的，现在的中华民族无论是在人的自然性还是在人的社会性方面都与几千年前大不相同。以汉族为例，汉族这个称呼最早是在汉朝时产生的，之前的中国人自称为华夏族，这名称又是来自于炎帝、黄帝的华夏部落联盟。炎帝、黄帝均出自古羌族，这是一个居住在中国西部的古民族，藏族、党项族都是这个民族的分支，炎黄二帝是亲戚，他们所在的部落都是牧猎部落，至于他们是不是苏美尔人的后裔这有待考证，即使是也不能就说中国人全是西亚人的后代，只能说中国人有苏美尔人的血统，且再往上看苏美尔人也是从中亚迁到美索不达米亚平原去的，再往上呢？说不定苏美尔人是从中国迁到西亚去再迁回来的。而现在的西亚人实际上都是外来民族，阿拉伯人最早是欧洲人，后来才由海上迁到西亚的，他们与苏美尔人可是没什么关系。其实连苏美尔人到底是哪个人种现在都是一个未解之谜，不过据泥板记载应是黄种人，就算是确有一支苏美尔人到了中国，也不应对我们的民族自豪感有什么打击，有这样一个智慧的民族作为我们民族的组成部分应是庆幸的，这总比有哥特人这样的古文明破坏者作为祖先之一要好吧。当时在中国还有一支属于农耕文明的蚩尤部落也是十分强大，经过双方的血战汉族的最早雏形华夏部落联盟形成了。但蚩尤部落并未退出历史舞台，她的一部融入华夏部落，一部南迁，先是洞庭湖一带、最后到了现在的中国南方广大地方，现在中国南方的少数民族大都与蚩尤部落有上定血统关系，同时蚩尤部落在迁移的过程中又不断与汉族人融合（粟裕就是土家族人，但他至死也认为自己是一个汉族人，因当地只有少数几个老人才知道这事）所以蚩尤部落也应是我们的祖先之一。大禹是黄帝后裔，出生地在现今川西一带古羌族聚居区。周是由中土外迁到西部的，这一点与秦部落相似，秦是典型的东夷部落，却兴起在西部，于是在很长一段时间内都有人说秦是入主中国的外来民族，西方列强提出这样的结论无非是为了打击中国人的民族自豪感，为汉奸正名，只是后来才考证出真相来。在汉以前，中国人自称华夏民族，与外族人的区别称为“华夷之别”，实际上这时的中国人中有不少的外族血统，春秋时晋文公重耳的母亲就是狄人的公主，古代的徐州就是徐州夷的聚居地，在各诸候国之间居住了大量的少数民族，管仲九合诸候就是为了打击这些少数民族势力，这些少数民族被打败后剩下的子民当然是融入当地人中了，不论是以奴隶还是以平民的身份。自汉以后，南北朝又是一个民族大融合时期，据史载当时有几百万其他民族内迁，而当时的汉人经过长期的内战所剩不过二千万人，而这些民族大都与汉族融合了，其中的鲜卑人更是从姓名到习俗都在短时间内汉化了，而鲜卑人应属白种人，所以当时应有大量金发碧眼的人在穿长袍行抱拳礼，满口的之乎者也，这可是有趣的事。这些民族为汉族、中国的壮大贡献了很多优秀的子女，也为我们今天能有这样大的一个生存空间立下了汉马功劳。但在他们刚侵入中原的时候都对汉族人作出了血腥的暴行，我们是该感谢他们呢还是该仇恨他们？请不要忘了，这几百万异族人大部融入当时最多只有二千万的汉族人中了，也就是说我们的身上很可能就或多或少地流着这些民族的血液。另外在唐朝末年至元朝末年又是一个民族融合高峰期。
　　压迫与剥削从长期趋势来看更多的是具有阶级性而不是民族性。上层统治者在剥削下层人民时他们眼中才不会有民族之分，所有的被剥削者都是他们手中会说话的牲口。南北朝时的所谓五胡乱华也不就尽如是港台一带所宣传的纯粹是民族冲突，实际上也有各民族（包括汉族）共同反抗晋朝残酷统治的意义。当时晋朝对各少数民族的统治可是十分苛刻，石勒少年时十分胆小，他曾在田间劳作时对朋友说他听见了鸣金的声音，而别人都说没有听见，他被吓得伏在了地上，后有人附会说这是上天给他的启示，其实稍微懂一点医学常识的人都知道这是他长期吃不饱饭造成的耳鸣，这是我听过的最辛酸的笑话！他有个朋友是汉族人，平时常接济他，饥荒来临时石勒就请这个汉人把他卖到当年收成好的地方去，而这个朋友却饿得连这点事都帮不了他了，他只好自己躺到路上等人贩子来抓，由此可见当人们在被剥削时的境遇又那里分了什么民族（当然，在元朝与清朝时蒙古人与满族人吃的是铁杆庄稼，不过在内部还是有残酷压迫的）！就是这样胆小的人最后还是被迫上了梁山。可是在各民族的起义中双方都有一些领导层为了巩固自己的统治而挑起民族仇杀，这对民族的融合起到了很大的负作用。
　　历史上没有绝对纯粹的民族，民族血统的纯洁是相对的。从人种学的观点来说，同一人种内两个不同民族间的通婚使其后代具有杂交优势，因两个民族的优秀基因有机会得以融会。如一个民族全在内部通婚，几百年后这个民族就将灭亡，因民族内部通婚时间长了就成为近亲通婚，这必将产生大量的低能儿，这个民族不灭亡还能怎样？也只有希特勒这样的疯子才相信世界上有完全纯种的民族，在青藏高原西部被他认为是世界上最纯种的雅利安人部落实际上早就拥有包括汉族血统在内的大量其他民族血统了。日本人长期在岛内通婚，基因单一，现在日本人普遍长得不行，相信到了那里的朋友都有这样的看法，美女帅哥在日本真是少之又少，却大都被包装成了影视明星。在中国可不是这样，历史上有大量外来民族融入使中国人基因十分的多样化，人的基本身体素质十分优秀。
　　凡是实行狭隘民族主义的民族都是成不了大气候的，中国自不等言，大家了解历史后可得出这样一个结论，凡是对外开放，强调民族融合的时期中国必然强大，反之就是衰弱。辉煌的汉唐盛世就是各民族共同创造的，中国各民族的兵威到达了离中土几万里之遥的异国外乡。而主张闭关锁国、阻止其他民族内附的时期如明、清后期却是被人打到了家门口。古罗马的扩张史就是一个罗马城的原住民不断与其他城邦的人融合共同开拓疆土的过程，有许多的角斗士被授予公民权参与到罗马的扩张中，而这些角斗士以前都是罗马人的奴隶，是异族人。本来民族的实质就是人类为了共同抵御外敌而结成的长期联盟，我们又为了什么可以抵制其他民族的融入呢？只要能使我们的民族拥有更强大的力量，保证永不被其他民族所吞灭，又有什么是不能作的呢？赵武灵王为使国家强大可以胡服骑射，作为几千年后的今人为什么又不能对历史人物的评价作一些变动呢？土耳其为使其在国际上的地位提高炮制出了一个大突撅主义，通过拥有相同的历史与语言起源把亚洲很多不同人种的民族都归入了突撅一族，目的就是为其在国际上争取更大的生存空间，而土耳其的奥斯曼土耳其人与这些民族在历史上都有深仇，这些民族也大都不买土耳其的帐，只有独疆分子这样别有用心的人才去附会他们。被我们打跑了的突撅人都有这样的心机与胸怀，为什么我们没有呢？难道真是如毛泽东所说，自马援以后就一代不如一代了。
　　民族英雄就是为本民族的利益与外族作斗争时取得成绩或作出牺牲的人。而民族是在不断发展变化的，当这个民族是指汉族时岳飞、文天祥是民族英雄，当这个民族是指中华民族时他们的民族英雄称号被取消也是顺理成章的事。因这称号不利于民族融合，而这融合就是为了使以汉族为主的中华民族更加强大、团结稳定。这是为了使中国人民的生存更加有保障，这同时也是他们付出生命的目的，想信他们如知道这一切也不会有什么不愉快。这就如屈原在战国可被称为楚族人的民族英雄，但在现世只能被称为爱国者了，不管他反对秦国统一六国是不是反历史潮流，但他对国家的一片忠诚却是彪柄春秋。
　　最后让我们来看一看历史上有那些人的血统与异族有关吧。春秋时晋文公重耳的母亲是狄人的公主，西汉时的金日碑是汉武帝的托孤重臣，品德高尚，他却是匈奴王子。鲜卑人独孤信的两个女儿嫁给了隋文帝杨坚与李虎，而李虎的儿子就是唐朝的开国君主李渊，所以我国两个朝代的君主都有鲜卑人的血统。大唐名相长孙无忌是鲜卑人，他的妹妹嫁给了李世民。唐初名将尉迟恭是鲜卑人，隋末起义首领翟让是丁零人，唐朝中期安西都护府高仙芝是高丽人，平定安史之乱的主将之一李光弼是契丹人，哥舒翰是混血胡人，李克用是沙陀人，穆桂英虽是传说中的人物，不过如真有其人的话，她应是鲜卑人后裔，现在河北狼牙山一带还有穆家寨与招亲台。呼延赞是鲜卑人，明朝大将常遇春、沐英、胡大海等一大批朱元璋的手下都是回族人。海瑞是回族人。贺龙的祖母、姐夫都是土家族人，他的姐夫姓谷与其并称湘西一龙一虎，贺龙的姐姐就是《洪湖赤卫队》中的女赤卫队长韩英的原型贺英。他的姐姐的女婿就是廖汉生，廖汉生是土家族人，关向应是满族人，周保中是白族人。相信大家的同学与同事中还有不少的少数民族，他们中应有不少是我们的朋友。
　　总而言之一句话，一个民族只有强大才有存在的必要与可能，而民族要强大就必须不断有新鲜血液输入，凡是不利于民族融合的事物都应酢情改变，这样做不会损及国民的民族自豪感与自尊心，也不会损及民族的优秀人物一分，只因这样做的目的全是为了使我们的民族更加强大，永不会被其他民族消灭或是吞并，这即是中华民族的主体汉族的英雄们的愿望，也是中华民族其他民族英雄们的愿望。