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[[File:十三经注疏1.jpg|缩略图|左|[https://timgsa.baidu.com/timg?image&quality=80&size=b9999_10000&sec=1582625001080&di=a9d59ed30bbdb9d003540681e5aa4dbf&imgtype=0&src=http%3A%2F%2Fgss2.bdstatic.com%2F-fo3dSag_xI4khGkpoWK1HF6hhy%2Fbaike%2Fs%3D220%2Fsign%3Df733c2b33bc79f3d8be1e3328aa1cdbc%2Fd01373f082025aaf9a01f987fbedab64034f1a4e.jpg 原图链接] 十三经注疏 [https://book.douban.com/subject/3676839/ 来自豆瓣读书]]]
{{儒学}}

'''十三经注疏'''，是清代由[[阮元]]主持校刻的十三部[[儒家]]经典[[注疏]]的汇编，共有四百十六卷，是文史研究工作者经常要查检的书。

==简介==

指一套特定的[[儒家]][[十三经]]注解，包括《[[周易]]注疏》、《[[尚书 (书籍)|尚书]]注疏》、《[[毛诗]]注疏》、《[[周礼]]注疏》、《[[仪礼]]注疏》、《[[礼记]]注疏》、《[[春秋_(史书)|春秋]][[左传]]注疏》、《春秋[[公羊传]]注疏》、《春秋[[穀梁传]]注疏》、《[[孝经]]注疏》、《[[论语]]注疏》、《[[尔雅]]注疏》、《[[孟子 (著作)|孟子]]注疏》；是由[[汉]]至[[唐]]一千多年中[[经学]]的总结性成果。

各部注、疏成书最早者在[[西汉]]（西元前206年-后8年），最晚者在[[南宋]]（1127-1279）。在[[明朝]]（1368-1644），十三部经书及其注疏首次一同刻板印刷，并获得帝王朝廷的肯定，从而使“十三经注疏”成熟、确立为一个整体性概念。<ref name="chsd">程苏东，再论“十三经”的形成与《十三经注疏》的结集，收入《国学研究（第二十五卷）》，257-299页，北京：北京大学出版社，2010.6</ref>

== 概念 ==
{{main|古籍注解体式}}
{{see also|十三经}}

“十三经注疏”与“十三经”两个整体性概念一同成熟于明朝。[[万曆]]十二年（1584）[[明神宗|神宗]]皇帝诏令钦定《十三经注疏》，并命[[京师]][[国子监]]校勘印行。此为帝王朝廷首次将十三部经书、一套代表汉唐经学的特定注解一起赋予官方地位，标志著这两个概念完全确立。<ref name="chsd"></ref>

“十三经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《谷梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》等十三部儒家经典，内容博大，在悠久的中华文明进程中，对我国的传统文化产生了巨大影响，长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中。

“注”即注释，也写作“注”，是对经书正文的注解，主要说明字义、通假、名物、制度，也阐发义理；在《十三经注疏》中的各部注，还有“传”、“章句”、“故（诂）”、“解”等名称。其中《[[春秋经传集解]]》、《春秋穀梁传集解》、《论语集解》均名“集解”，但前者意为集合《春秋》经文与《左传》传文一并注解，后二者意为集合多家前人的注解。

“疏”即疏通，是对经文和旧注的进一步说明，重点在于串讲文意、阐发义理。从树立官方学术的角度，历代朝廷将其组织学者编写的疏称为“正义”。疏与注的关係是“疏不破注”，即疏的思想内容不去破坏注的体系，只在注的框架内讲解。

注疏 ：是注和疏的并称。

十三经注疏:即指后人为了便于查阅《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》的注和疏加上唐[[陆德明]]《[[经典释文]]》的注音合刊成的一部书.这就是通行的《十三经注疏》。

== 作者、年代与内容构成 ==
{{see also|五经正义}}
各部注、疏的作者不同。生卒可考的主要作者共有十四位，生活在从[[东汉]]（25-220）后半期到[[北宋]]（960-1127）早期约一千年的时段内。各部注自身的成书时间从西汉早期到[[唐玄宗]][[天宝]]（742-756）之始，各部疏自身的成书时间从[[南朝]]（420-589）到南宋[[朱熹]]（1130-1200）生存之年，分别跨越九百多年和近八百年，共计近一千四百年。一部份的作者与年代不够明确，甚至有重大争议。内容包括十四部注（《毛诗》两部）和十三部疏。《毛诗注疏》内还附有间接说明性质的《诗谱》。

注的主要作者，能明确者有十位。注一般为学者个人私撰，也有多位作者先后写作、集体编纂或帝王著述的情况，如《周易注》的卦爻辞、《彖》、《象》、《文言》部份为王弼先作，《繫辞》、《说卦》、《序卦》、《杂挂》部份是[[韩康伯]]后补；《论语集解》由[[何晏]]（领衔）、[[荀顗]]、[[曹羲]]、[[郑冲]]等人合撰；《孝经注》乃唐玄宗笔墨。《毛诗》的注有两个层次，一为《毛诗故训传》（毛传），二为[[郑玄]]《毛诗笺》<ref name="zhj">音jiān。先注经文，后注《毛传》，但体裁与注相同。</ref>（郑笺），合称《毛诗传笺》。疏则多为朝廷组织学者集体编写，如唐朝初年由[[孔颖达]]（574-648）领衔编修的《五经正义》，北宋早期由[[邢昺]]（932-1010）主持撰写的《孝经正义》、《论语正义》和《尔雅疏》。私著者有[[贾公彦]]的《周礼疏》、《仪礼疏》和[[杨士勋]]的《春秋穀梁疏》。此二人生活时代与孔颖达大致相当。<ref>贾、孔同署衔名于《礼记正义序》，杨、孔同署衔名于《春秋正义序》。</ref>

注的成书年代，《毛诗故训传》最早，写定在西汉早期，不晚于[[汉景帝]]（前157-前141在位）时<ref>参张舜徽《汉书艺文志通释》38-40页，武汉：湖北教育出版社，1990.3</ref>；另外十三种，除《孝经注》写定于唐玄宗天宝二年（743）、《古文尚书传》争议较大外，其作者均生活在从108年到约385年这二百八十年左右的时间内，相当于东汉后期到[[东晋]]（317-420）中期，注本身亦诞生于此时段。疏的成书时间就集中得多，除作者不明的《春秋公羊疏》、《孟子疏》外，《五经正义》、《周礼疏》、《仪礼疏》、《春秋穀梁疏》成书于[[唐太宗]]（627-649在位）到[[唐高宗|高宗]]永徽（649-655）中；《孝经正义》、《论语正义》、《尔雅疏》成书于[[宋真宗]][[咸平]]（998-1003）年间。

部份注、疏的作者和成书年代，儘管经过历代学者的大量研究，仍然不明确。如仅能确定《古文尚书传》并非汉武帝时[[孔安国]]作成，其主体部份的成书时间不晚于东晋<ref name="chmj">陈梦家，尚书通论，111-131、225-248页，北京：中华书局，2005.6。</ref>，少量写定于[[南朝齐]]、梁之际（约502）；《春秋公羊疏》题名作者唐代徐彦不可考，内容当作于南朝中<ref name="dxzh">段熙仲，春秋公羊学讲疏，24-28页，南京：南京师范大学出版社，2002.11</ref>；《孟子疏》不是邢昺同僚孙奭之手笔，而出于朱熹同时代[[邵武]]（今福建西北）士人之手<ref name="zhx">朱熹，朱子语录</ref>。其中《古文尚书传》的问题与今本《[[尚书_(书籍)|尚书]]》部份篇目的来源问题一同构成了[[经学]]史上最大的争议之一，从朱熹生活的时代一直持续至今，已有八百多年。

{| class="wikitable"
|-
! 经名 !! 注名 !! 注者 !! 疏名 !! 疏者 !! 合称
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| [[周易]] || 周易注 || 【[[曹魏]]】[[王弼]]（226-249，卦爻辞、彖、象、文言）<br>【[[东晋]]】[[韩康伯]]（335一385左右<ref>楼宇烈，袁宏与东晋玄学，收入《国学研究（第一卷）》，67-92页，北京：北京大学出版社，1993.3</ref>，繫辞、说卦、序卦、杂挂） || 周易正义 || 【[[唐]]】[[孔颖达]]（574-648，领衔） || 周易注疏
|-
| [[尚书_(书籍)|尚书]] || 古文尚书传 || 【[[西汉]]】[[孔安国]]（题名）<ref name="chmj"></ref> || 尚书正义 || 【唐】孔颖达（领衔） || 尚书注疏
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| [[毛诗]] || 毛诗传笺 || 【西汉】毛公（毛诗故训传）<br>【[[东汉]]】[[郑玄]]（127－200，毛诗笺<ref name="zhj"></ref>） || 毛诗正义 || 【唐】孔颖达（领衔） || 毛诗注疏
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| [[周礼]] || 周礼注 || 【东汉】郑玄 || 周礼疏 || 【唐】[[贾公彦]] || 周礼注疏
|-
| [[仪礼]] || 仪礼注 || 【东汉】郑玄 || 仪礼疏 || 【唐】贾公彦 || 仪礼注疏
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| [[礼记]] || 礼记注 || 【东汉】郑玄 || 礼记正义 || 【唐】孔颖达（领衔） || 礼记注疏
|-
| [[左传]]<br>（附《[[春秋_(史书)|春秋]]》） || [[春秋经传集解]] || 【[[西晋]]】[[杜预]]（222-285） || 春秋正义 || 【唐】孔颖达（领衔） || 春秋左传注疏
|-
| [[公羊传]] || 春秋经传解诂 || 【东汉】[[何休]]（129-182） || 春秋公羊疏 ||【唐】徐彦|| 春秋公羊传注疏
|-
| [[穀梁传]] || 春秋穀梁传集解 || 【东晋】[[范甯]]（339-401） || 春秋穀梁疏 || 【唐】[[杨士勋]] || 春秋穀梁传注疏
|--
| [[孝经]] || 孝经注 || 【唐】[[唐玄宗|玄宗]]（685-762） || 孝经正义 || 【[[北宋]]】[[邢昺]]（932-1010，领衔） || 孝经注疏
|-
| [[论语]] || 论语集解 || 【曹魏】[[何晏]]（约195-249，领衔） || 论语正义 || 【北宋】邢昺（领衔） || 论语注疏
|-
| [[尔雅]] || 尔雅注 || 【晋】[[郭璞]]（276-324） || 尔雅疏 || 【北宋】邢昺（领衔） || 尔雅注疏
|-
| [[孟子_(著作)|孟子]] || 孟子章句 || 【东汉】[[赵岐]]（108-201） || 孟子正义 || 【北宋】孙奭（题名）<ref name="zhx"></ref> || 孟子注疏
|}

多数注、疏都有一篇序言。内容一般是以儒家立场叙述此经的性质、起源、成书、流传、前代研究、本书缘起、作者用意等。不同版本收录的序言多寡不一。

《毛诗注疏》中还包括了郑玄的《诗谱》，是间接性的说明文字，分列于各国风、二雅、各颂之前，分别介绍十五国风、大小雅、三颂的地理历史背景、创作时代及用意、吟咏场合等。《正义》亦疏通之。

==历史价值==

《十三经注疏》：华夏文明的核心典籍

在现代社会中，华夏文明是绵延数千年的一大文明体系，拥有难以数计的古代典籍。但不可否认的是，“十三经”是研究中国传统文化的基本资料库，是其中的核心部分。如果我们将浩瀚的中华典籍比作一朵朵[[璀璨夺目]]的花儿，那么，可以说，“十三经”就是它们最重要的母树。在悠久的中华文明进程中，“十三经”对我国的传统文化产生了巨大影响，长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中。

“十三经”在中国思想文化史上的重要价值是[[不言而喻]]的。概括来说，它们是研究中国古代思想文化的重要史料，从某种意义上来说又是中国古代文化的百科全书，从古代经书中也可以看到不同学派的相互影响，而且，经学作为中国思想文化的主干对于民族凝聚和文化认同，始终发挥着不可取代的主导作用。当然，“十三经”虽然阅历千古，凝结着无数前人的经验和智慧，但并不是包治百病的灵丹妙药，也不能为解决现代社会的各种问题提供现成答案。

今天正是中华民族昂首阔步地迈向现代化的[[康庄大道]]的伟大时刻，它可以成为我们民族的精神柱，激发起民族精神；也可以成为我们的智慧向导，启发我们解决现实问题的睿智。但这一切都需要我们结合现代社会的发展，对传统经典作出新的诠释。

== 流传及版本 ==
第一次以“十三经注疏”为名将十三部经书及其注解一同刻板印刷，在[[明]][[明武宗|武宗]][[正德 (明朝)|正德]]四年（1509）至[[明世宗|世宗]][[嘉靖]]四年（1525）之间，但其中的《仪礼注疏》由《仪礼图》代替。真正意义上的《十三经注疏》第一次合刻于嘉靖十二年（1533）至十七年间，主事者为时任[[福建]][[按察使]]的[[李元阳]]（1497-1580）。帝王朝廷第一次钦定颁行始于[[明神宗|神宗]][[万曆]]十二年（1584），全部刻成于二十一年（1593）。

后代多有重刊《十三经注疏》者。明末有毛氏汲古阁本。清代乾隆四年有武英殿刻本。嘉庆二十一年，[[阮元]]在江西南昌府学主持校勘刻印的版本比较完善，附有校勘记，通行至今。

== 参考文献 ==
{{Reflist|30em}}

=== 外部连结 ===
* [http://ctext.org/library.pl?if=gb&collection=8 武英殿本《十三经注疏》影印本] - [[中国哲学书电子化计划]]
* 长泽规矩也 著，萧志强 译：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Newsletter/40/40-49-55.pdf 十三经注疏版本略说]〉.
* 彭林：[https://web.archive.org/web/20050324190646/http://zgrdxw.peopledaily.com.cn/big5/paper18/20/class001800001/hwz144359.htm 《十三经注疏》与中国古代学术研究]

[[Category:800 语言学总论]]