檢視凱撒利亞的優西比烏的原始碼

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! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''凱撒利亞的優西比烏''' </p>
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|<center><img src="https://www.easyatm.com.tw/img/8/d23/nBnauM3X0QTOykzMzQDOzYTN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL0gzL0YzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg" width="280"></center><small>[https://www.easyatm.com.tw/wiki/%E8%A9%B2%E6%92%92%E5%88%A9%E4%BA%9E%E7%9A%84%E5%84%AA%E8%A5%BF%E6%AF%94%E7%83%8F 圖片來自easyatm]
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'''該撒利亞的優西比烏'''（'''Εύσέβιος'''，'''Eusebius Caesariensis'''/生於約260年或275年—可能卒在339年5月30日），又稱'''游社博'''、'''歐瑟伯'''、'''恩彪'''，是[[巴勒斯坦]]地區的[[凱撒利亞]]的教會監督或[[主教]]。由於他對早期[[基督教]]歷史、教義、護教等貢獻，被一部分人認爲是[[基督教史]]之父。<ref>[https://www.easyatm.com.tw/wiki/%E8%A9%B2%E6%92%92%E5%88%A9%E4%BA%9E%E7%9A%84%E5%84%AA%E8%A5%BF%E6%AF%94%E7%83%8F 凱撒利亞的優西比烏]，easyatm</ref>

==生平==
雖然其出生時、地，甚至幼年已無法確實考證，他被認爲生于巴勒斯坦。後來他認識了[[安提阿]]的[[長老]][[安提阿的多羅雪|多羅雪]]並得到其對文章分析的指導。296年，當[[羅馬皇帝]][[戴克里先]]與后來的[[君士坦丁一世 （罗马帝国）|君士坦丁]]同行路過巴勒斯坦時，優西比烏已經見過君士坦丁。優西比烏于亞加波（Agapius）為該撒利亞教會監督或[[主教]]時在該撒利亞與後來成爲他的基督教啟蒙師父的旁非羅（或[[龐非勒]]、[[龐費呂]]） 成爲摯友。兩人並根據旁非羅師父[[俄利根]]的''Hexapla''（《聖經》六種經文參較）致力於《[[聖經]]》研究，並撰寫各類著作。旁非羅對優西比烏他的神學思想及學術風格，有著不可磨滅的影響。優西比烏受益於旁非羅良多，因此他也常被稱為旁非羅的優西比烏。旁非羅仰慕俄利根，優西比烏也因此大力擁護俄利根及其神學思想。

旁非羅于307年被囚，他们的工作由優西比烏继续。優西比烏完成了他们合作的《為俄利根辯護》，把它送给在[[埃及]] Phaeno 矿坑里因信仰而受难的信徒。優西比烏可能后来去了[[推羅]]，之后又去了埃及。他在埃及时第一次受到迫害。

優西比烏也为巴勒斯坦該撒利亞的主教，是亞加波的继任者，亞加波在任时间不详，但可以肯定的是優西比烏在313年后不久成为主教。关于他任期的早先部分不是很清楚。值325年[[第一次尼西亞公會議]]之时，優西比烏已享盛名。他并不是一个天生的领袖或者思想家，但他是个博学而又收到皇帝青睐的作家，在与会的300多人中崭露头角。他在會議開始時，宣讀會議祝辭。會議中，他坐在[[君士坦丁大帝]]旁邊。他的立場是既不接受[[阿里烏教派|亚流主义]]的論調，也無法同意《聖經》中所沒有、只認同羅馬皇帝支持的『同質』（homoousia）一字，來形容父與子之間的關係。由於沒有支持對立的雙方（即[[阿利烏]]與[[亚他那修|亞歷山太的亞他那修]]的陣營），因此一般稱之為中間派。最後，他提出的信仰告白成为了《[[尼西亞信經]]》的基础，『同質』一字更被採用在此《[[信經]]》中。

優西比烏卷入关于亚流主义的争端。其时[[安提阿主教歐大邱]]（Eustathius）反对俄利根的寓意解经，认为其神学是亚流主义的根源。優西比烏作为俄利根仰慕者，歐大邱指責他偏离了《尼西亞信經》所确定的信仰而堕入[[撒伯流主义]]。后歐大邱在[[安提阿]]的一次教会会议上被指控，受到谴责并且革职。此事引起安提阿当地人的起义反对。歐大邱的反对者建议優西比烏接任新主教一职，但優西比烏婉拒了这一请求。

歐大邱离开后，優西比烏把亞歷山太的亞他那修当作一个更危险的对手。他于334年在該撒利亞召集了一次教会会议反对亚他那修，但他本人没有出席。次年他再次在推羅召开并主持了会议。由于亚他那修到君士坦丁面前申诉，君士坦丁遂召见了包括優西比烏在内的主教。335年年底，亚他那修受到谴责并被流放。同一会议上他的另一个对手也受到批评。安居拉的马赛路长期以来反对優西比烏，反对亚流主义的复活。但他被控撒伯流主义，于336年被革职。君士坦丁于337年逝世，優西比烏也不久人世。他最晚可能卒于340年（可能在該撒利亞），可能卒在339年5月30日。

==著作==
在優西比烏庞大著述中，有相当大的部分保留了下来。虽然后世有人认为他有[[亚流主义]]的嫌疑，但他的著述使他成为了不可忽略的人物；他对原始资料的旁征博引令后来的研究者节省了很多时间和精力。若不是他的工作，很多材料就可能散佚了。

優西比烏的作品大致反映了他的经历。起先，他在旁非羅，可能还有[[安提阿学派]]的多羅雪的影响下，专注于圣经考据。后来因为[[戴克里先]]和[[伽勒里乌斯]]的迫害，他开始关注当时和过去的殉道者。最终，这使得他开始写作教会历史乃至世界历史，对他而言，世界史是教会史的预备。

之后是亚流派之争论时期，[[教义]]问题突显其重要。而当基督教得到国家的承认，也带来了新的问题时，就需要作各种各样護教上的准备。最后優西比烏作为一个宫廷神学家，为第一个基督徒皇帝歌功颂德。此外，他的活动还必须加上不计其数的其他作品，诸如演说、书信等等，以及他致力一生的解经著作，包括评注和圣经考古的论述。

===圣经经文考据方面的著作===

旁非羅和優西比烏主要专注于[[七十士譯本]]中旧约，特别是新约部分的经文考据。[[俄利根]]可能提供了七十士譯本的一个版本，根据[[耶柔米]]的意见，優西比烏和旁非羅对它作了修订并且发行。为了易于对[[四福音書]]作出概览，他对新约进行了分段；并且，他为四福音列了一个对照表[http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_canon_tables_01.htm] ，以便找出其中相同内容的章节。

===编年史===

優西比烏最重要的历史著作是他的《编年史》和《教会史》。前者可以分为两部分。第一部分是由史料给出世界历史的摘要，并根据民族分为五部。第二部分按照年代顺序把历史材料分栏并列。

原始的著作已无法找到。但因为其后拜占廷学派的编年作者，尤其是乔治·辛斯勒不知疲倦的摘录，今天可以重建其原文。第二部分的年表通过耶柔米的拉丁译本得以完整保存。原著的两部分现存一个亚美尼亚语译本，但因为其中甚多添改，故而没有很大价值。现存的《编年史》记至325年，作于《教会史》之前。


== 參考文獻 == 
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[[Category: 宗教]]