檢視佛陀什的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''摩訶僧祇律''' </p>
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|<center><img src="http://www.quanxue.cn/ct_fojia/MoHeZengZhi/1.jpg" width="280"></center><small>[http://www.quanxue.cn/ct_fojia/MoHeZengZhiIndex.html 圖片來自quanxue]
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'''佛陀什'''，[[罽賓]]人。在[[南朝宋]]來到[[中國]]，駐錫於建康龍光寺，為[[中國]][[比丘]]戒的律本翻譯提供了顯著的貢獻。

==弘法經歷==
佛陀什年少時受業於彌沙塞部僧。專精於律品，兼達禪要。在南朝宋景平元年七月到達[[中國]][[揚州]]。
沙門法顯在佛陀什之前，已於師子國得到《彌沙塞律》梵本。可惜來不及翻譯而法顯遷化。由於佛陀什擅於律學，受到當時僧眾所請在景平元年冬天十一月，於龍光寺，譯出《彌沙塞律》三十四卷。當時稱為《五分律》。由佛陀什口誦梵文，于闐沙門智勝翻譯，龍光道生、東安慧嚴共同執筆參正，宋侍中瑯瑘王練為檀越，譯經工作結束於景平二年四月。
佛陀什譯經之後的去蹤，並不為僧傳所記。

==魏晉南北朝律學發展==
[[佛陀]]在世，依[[佛陀]]而學。[[佛陀]]滅度，以戒為師。經典結集時，戒律之部，則由佛陀弟子中「持律第一」的[[優婆離]]尊者主持律藏的完成，<ref>事見《高僧傳》卷11。「自金河滅影，迦葉嗣興。因命持律尊者優波離比丘，使出律藏。波離乃手執[[象牙]]之扇，口誦調御之言，滿八十反，其文乃訖。」</ref>當時稱之為《八十誦律》。<ref>見《高僧傳》相傳是優婆離在第一次集結時，在結夏九十日期間，分成八十次誦出，故名八十誦律。</ref>後經傳承，大迦葉以至第五祖優波掘時，陸續刪節，只剩下十誦，故稱《十誦律》。

中國戒律發展初期，由[[曹魏]]時的[[曇柯迦羅]]首先譯出《[[僧祇戒本]]》，為律學萌芽打下基礎。[[西晉]]到[[南朝宋]][[元嘉]]年間，中原的譯經家主要都來自[[罽賓]]（今喀什米爾），如[[僧伽提婆]]、[[佛陀耶舍]]。至若到過[[罽賓]]游學而來到漢地的僧人就更多了，如[[佛圖澄]]、[[鳩摩羅什]]、[[曇無讖]]等人。

[[鳩摩羅什]]在[[龜茲]]（今新疆庫車一帶），受律於[[卑摩羅叉]]，[[鳩摩羅什]]因故破戒而不敢傳授戒律。後邀請罽賓[[三藏]]弗若多羅至長安傳授戒律。[[姚秦]][[弘始]]六年（404年）十月十七日，集義學沙門六百餘人於長安中寺，由弗若多羅誦出，鳩摩羅什譯文，進行《[[十誦律]]》的漢譯；完成三分之二，弗若多羅入滅。由於漢譯只憑口傳而無梵本，弗若多羅一去世，譯事即告中輟。後曇摩流支東來，由廬山慧遠修書給[[曇摩流支]]，邀請他至[[長安]]傳授戒律，並依所攜梵本，與鳩摩羅什繼續譯出《[[十誦律]]》，共五十八卷。未及刪定，羅什入滅，[[卑摩羅叉]]將初稿帶到壽春（今安徽壽縣）石澗寺，又補譯出《善誦毗尼序》（或稱《毗尼誦》）三卷，整理為六十一卷。

《十誦律》傳入中國後，與《[[四分律]]》、《[[五分律]]》、《[[摩訶僧祇律]]》並為四大律典。盛行於[[南北朝]]時期，與《僧祇律》並為顯學，[[江南]]一帶多尊崇《十誦律》，[[關中]]則多尚《僧祇律》。隋唐時期，因為[[律宗]]尊崇《四分律》，漸被取代。

== 參考文獻 == 
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[[Category: 佛教人物]]