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中文名称；尚书仲虺之诰

作者；未知

体裁；历史文献汇编
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《[['''仲虺之诰''']]》为《[[尚书·商书]]》名篇，解决了商汤最顶心的问题——政权的合法性问题。政权的合法性来源于合理的制度（大禹长久的事业）、来源于上天的意旨（天命）、来源于人民的支持（东征西夷怨，南征北狄怨。），而不是交接的手续。这也是我们认定商汤的造反是种革命的重要理由。<ref>[https://shici.chazidian.com/shi62073/ 尚书仲虺之诰_全文_翻译],查字典诗词网，2022年11月28日</ref>

==仲虺 简介==

商汤之贤相，与伊尹一起辅佐商王。《[[左传]]》定公元年载：「薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相」。可知仲虺为奚仲之后，商汤之左相，居于薛。薛，在今山东省滕县南四十里。《[[尚书．序]]》中曾经提到「仲虺作诰」，但东汉时已经亡佚。《[[墨子．非命上]]》：「仲虺之告曰：我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师」。《[[左传]]》襄公三十年，子皮说：「《[[仲虺之志]]》云：『乱者取之，亡者悔之』」。可见仲虺在政治上有一定主张。

仲虺这个人可是一个了不起的人，他姓任，又名莱朱，是发明舟、车的大发明家奚仲之后，据说出生时雷声虺虺，闪电如蛇，大雨倾盆，解了家乡薛地多年不遇的旱灾。古时形容雷鸣声为“虺虺”，同时“虺”也是蛇的代称，下雨时闪电就非常象一条条长蛇飞舞，于是他的父亲薛君借景生情，给儿子起名叫“虺”，并给他以赤蛇纹身。可能他排行老二，所以叫任仲虺。仲虺长大后显示出非凡的治国才能，把薛国治理的风调雨顺，五谷丰登。当时夏桀荒淫无道，“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，老百姓民不聊生。夏代臣民指着太阳咒骂夏桀说：“时日曷丧，予及汝偕亡”。不少方国都起了反抗夏桀之心，其中以商汤的势力最大。时势造英雄，仲虺果断投奔了商汤，被知人善任的商汤拜为左相，和右相伊尹一起成为辅佐商汤灭夏的左膀右臂，先后灭掉韦国、顾国、昆吾国，在鸣条一战中歼灭了夏桀的主力，放逐夏桀于南巢，三千诸侯共拜商汤为天子。

==《[[仲虺之诰]]》 - 原文及解析==

【序】汤归自夏至于大垌1，仲虺2作诰3。

【注释】1.大垌：地名。

2.仲(zhòng众)虺(huī灰)：人名。汤王的左相，奚仲的后代。

3.诰：《[[书·太甲下]]》：“伊尹申诰于王。”《[[易·姤·象]]》：“后以施命诰四方。”《[[尚书·大序]]》：“雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之。”《[[列子·杨朱]]》：“告上曰告，发下曰诰。”《[[荀子·大略]]》：“诰誓不及五帝。”《[[说文]]》：“诰，告也。”段玉裁注：“以言告人，古用此字，今则用告字。以此诰为上告下之字。”这里用为告诉之意。

【译文】汤讨伐夏桀后从夏回国来到大垌，左相仲虺作诰。

1、征服人的形体不如征服人的心

【原文】成汤1放2桀于南巢3，惟4有惭德5。曰：“予恐来世以台6为口实。”

仲虺乃作诰，曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂7。有夏昏德，民坠涂炭8，天乃锡王勇智，表9正万邦，缵10禹旧服11，兹率12厥典，奉若天命。

【注释】1.成汤：即汤王，由于他用武力讨伐夏桀获得成功，因此叫成汤。汤是名字，成是谥号。

2.放：《[[周礼·大司马]]》：“放弑其君则残之。”《[[左传·襄公二十九年]]》：“放其大夫。”《[[战国策·齐策]]》：“齐放其大臣孟尝君于诸侯。”《[[楚辞·悲回风]]》：“见伯夷之放迹。”《[[史记·屈原贾生列传]]》：“虽放流，眷顾楚国，系心怀王。”《[[说文]]》：“放，逐也。”这里用为驱逐、流放之意。

3.南巢：地名。

4.惟：《[[易·屯·六三]]》：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”《[[书·舜典]]》：“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”《[[诗·大雅·生民]]》：“载谋载惟，取萧祭脂。”郑玄笺：“惟，思也。”《[[说文·心部]]》：“惟，凡思也。”《[[尔雅·释诂下]]》：“惟，思也。”这里用为思考之意。

5.德：通“得”。《[[墨子·节用上]]》：“是故用财不费，民德不劳。”这里用为取得、获得之意。

6.台：(yí宜)《[[书·汤诰]]》：“肆台小子，将天命明威，不敢赦。”《[[尔雅·释诂上]]》：“台，我也。”唐庐肇《[[汉堤诗]]》：“流灾降慝，天曷台怒。”宋王禹称《[[奠故节度使文]]》：“魂且有之，察台深意。”这里用为“我”之意。

7.乂：（yi义）《[[书·尧典]]》：“下民其咨，有能俾乂？”《[[书·康诰]]》：“若保赤子，惟民其康乂。”《[[尔雅]]》：“乂，治也。”《[[汉书·武五子传]]》：“保国乂民。”这里用为治理安定之意。

8.涂炭：《[[孟子·公孙丑上]]》：“如以朝衣朝冠，坐於涂炭。”这里比喻为污浊、令人痛苦的地方之意。

9.表：《[[墨子·备城门]]》：“城上千步一表。”《[[荀子·儒效]]》：“君子言有坛宇，行有防表。”《[[荀子·天论]]》：“水行者表深，表不明则陷。”《[[韩非子·安危]]》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”《[[韩非子·用人]]》：“故以表示目，以鼓语耳，以法教心。”《[[吕氏春秋·慎小]]》：“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外。”本意为作标记的木柱之意，这里延伸为表记之意。

10.缵：（zuǎn纂《[[诗·豳风·七月]]》：“载缵武功。”《[[诗·大雅·大明]]》：“于周于京，缵女维莘。”《[[诗·鲁颂·閟宫]]》：“奄有下土，缵禹之绪。”《[[礼记·中庸]]》：“武王缵太王、王季文王之绪。”《[[说文]]》：“缵，继也。”这里用为继承之意。

11.服：《[[书·禹贡]]》：“五百里甸服，百里赋纳总。”《[[书·酒诰]]》：“肇牵车牛，运服贾。”《[[论语]]》：“有事，弟子服其劳。”《[[墨子·尚贤]]》：“以德就利，以官服事。”这里用为从事、致力之意。

12.率：《[[书·伊训]]》：“于其子孙弗率，皇天降灾。”《[[诗·小雅·何草不黄]]》：“匪兕匪虎，率彼旷野。”《[[诗·大雅·緜]]》：“率西水浒，至于岐下。”《[[诗·大雅·假乐]]》：“率由旧章。”《[[左传·哀公十六年]]》：“周仁之谓信，率义之谓勇。”《[[礼记·中庸]]》：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”《[[荀子·哀公]]》：“虽不能尽道术，必有率也。”这里用为遵循之意。

【译文】成汤把夏桀流放到南巢这个地方，思考自己的作为便惭愧自己的所得。说：“我恐怕后代把我的行为当作话柄。”

仲虺于是作诰，说：“呜呼！思考那上天生育的这些人民都有七情六欲，没有君主就会混乱，只有天生聪明的人时常能治理。那夏桀昏乱得到报应，使人民陷入水深火热之中，上天于是赐给大王勇气与智慧，用标志端正万邦，继承大禹所继承的，遵循大禹的典籍常规，把这些尊奉为天的命令。

【说明】成汤消灭了夏国，流放了夏桀，但却高兴不起来，这是因为使用了暴力。中国人崇尚仁义礼智信，反对暴力，恐怕就是来源于此。从尧舜禹以来，都是帮助别邦兴旺发达从而使该邦成为自己的附属邦国，都很少使用武力。这是因为当时的人们都知道，征服人的形体不如征服人的心。从夏启开国(公元前2070年)到夏桀丧国(公元前1600年)，虽然只有四百来年，但人类的思想发展却有了很大的进步，人们已经知道对大自然的治理及对人类社会的治理。道路及河流的治理使人们不再是散居各地老死不相往来的了。尽管对帝王的进贡要消耗自己的一部分财产，但帝王的赏赐也使自己的财产增加了丰富性。再加上农业经验的交流、各种日用品的交换，人民的生活是日趋稳定。正是因为有了稳定而丰富的生活，才促使了夏桀这样的人的产生。所以仲虺说得对，人都有七情六欲，如果任由个人的七情六欲的发展，那么人类社会必然是混乱的。从夏国开国君主大禹开始，就有了各种法律典章，以限制、约束人们的个人行为，使个人的行为不至于影响别人的、公众的利益。而夏桀放纵自己的七情六欲，严重影响了人民大众的利益，所以，仲虺认为，以暴制暴，用武力强迫危害人民的人停止自己的行为是正确的。只要成汤自己着重遵守大禹所留的法律典章，把它们看成是上天对人的约束，那么成汤也就是正确的了。

【原文】“夏王有罪，矫1诬上天，以布命于下。帝用不臧2，式3商受命，用爽4厥师。简5贤附6势，实繁7有徒8。肇9我邦于有夏，若苗之有莠10，若粟之有秕11。小大战战12，罔不惧于非辜。矧13予之德14，言足听闻。

“惟王不迩15声色，不殖16货利。德懋17懋官，功懋懋赏。用人惟已，改过不吝18。克19宽克仁，彰20信兆民。

“乃葛21伯仇22饷23，初征自葛，东征西夷24怨，南征北狄25怨，曰：‘奚26独后予？’攸27徂28之民，室家相庆，曰：‘徯29予后，后来其苏30。’民之待商，厥惟旧31哉！

【注释】1.矫：（jiáo角）《[[公羊传·僖公三十三年]]》：“遇之肴，矫以郑伯之命而犒师焉。”《[[谷梁传·宣公十五年]]》：“矫王命以杀之。”《[[墨子·非命]]》：“彼用无为有，故谓矫。”《[[战国策·齐策四]]》：“矫君命。”《[[吕氏春秋·悔过]]》：“乃矫郑伯之命以劳之。”《[[史记·魏公子列传]]》：“矫魏王令。”这里用为假托、诈称之意。

2.臧：（zang脏）《[[诗·邶风·雄雉]]》：“不忮不求，何用不臧?”《[[诗·小雅·頍弁]]》：“未见君子，忧心怲怲。既见君子，庶几有臧。”《[[诗·大雅·抑]]》：“辟尔为德，俾臧俾嘉。”《[[论语·子罕]]》：“不忮不求，何用不臧？”《[[荀子·儒效]]》：“熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。”这里用为好的、美好的、善良的之意。

3.式：通“试”。《[[书·武成]]》：“释箕子囚，封比干墓，式商容闾。”《[[左传·成公二年]]》：“蛮夷戎狄，不式王命。”《[[孙膑兵法·见威王]]》：“式礼采，垂衣裳，以禁争夺。”这里用为使用之意。

4.爽：《[[左传·昭公元年]]》：“兹心不爽，而昏乱百度。”这里用为明白、明智之意。

5.简：《[[诗·邶风·简兮]]》：“简兮简兮，方将万舞。”《[[论语·公冶长]]》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”《[[孟子·离娄下]]》：“孟子独不与驩言，是简驩也。”《[[荀子·非十二子]]》：“其冠絻，其缨禁缓，其容简连。”《[[荀子·议兵]]》：“简礼贱义者，其国乱。”《[[韩非子·亡征]]》：“简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。”这里用为怠慢、倨傲之意。

6.附：(fù副)《[[周礼·大司徒]]》：“其附于刑者，归于土。”《[[礼记·王制]]》：“附于诸侯，曰附庸。”《[[史记·魏公子列传]]》：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。”这里用为依傍、依附之意。

7.繁：《[[诗·小雅·正月]]》：“正月繁霜，我心忧伤。”这里用为众多之意。

8.徒：《[[左传·宣公十二年]]》：“原屏咎之徒也。”《[[左传·襄公三十年]]》：“岂为我徒。”《[[老子·七十六章]]》：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”《[[管子·版法]]》：“外之有徒，祸乃始牙。”《[[孟子·滕文公下]]》：“圣人之徒也。”这里用为徒党，同一类或同一派别的人之意。

9.肇：(zhào赵)《[[书·舜典]]》：“肇十有二州，封十有二山。”《[[书·胤征]]》：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。”《[[诗·大雅·生民]]》：“是任是负，以归肇祀。”《[[尔雅·释诂一]]》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、权舆，始也。”《[[楚辞·离骚]]》：“皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”这里用为开始、最初之意。

10.莠：（yǒu有）植物名。一年生草本植物，样子很像谷子。《[[诗·齐风·甫田]]》：“惟莠骄骄。”《[[诗·小雅·大田]]》：“不稂不莠，去其螟螣。”《[[说文]]》：“莠，禾粟下扬生莠。”这里用为野草之意。

11.秕：（bǐ比）《[[左传·定公十年]]》：“用秕稗也。”《[[说文]]》：“秕，不成粟也。从禾，比声。”这里用为中空或不饱满的谷粒之意。

12.战：《[[诗·小雅·小旻]]》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《[[尔雅·释诂下]]》：“战栗，惧也。”《[[论语·述而]]》：“子之所慎：齐，战，疾。”《[[论语·子路]]》：“以不教民战，是谓弃之。”《[[国语·晋语五]]》：“是故伐备钟鼓，声其罪也，战于錞于、丁宁、儆其民也。”王引之述闻：“战读为惮，惮，惧也。”《[[韩非子·初见秦]]》：“弃甲负弩，战竦而却。”《[[广雅·释言]]》：“战，惮也。”《[[汉书·高五王传]]》：“股战而栗。”这里用为恐惧害怕之意。

13.矧：（shen审）《[[书·大禹谟]]》：“至诚感神，矧兹有苗。”孔传：“矧，况也。”《[[诗·小雅·伐木]]》：“犹求友声，矧伊人矣。”《[[诗·小雅·宾之初筵]]》：“三爵不识，矧敢多又。”《[[诗·大雅·抑]]》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《[[尔雅·释言]]》：“矧，况也。”这里用为况且之意。

14.德：《[[书·大禹谟]]》：“侮慢自贤，反道败德。”《[[书·洪范]]》：“六三德。正直、刚克、柔克也。”《[[诗·大雅·荡]]》：“女炰烋于中国，敛怨以为德。”《[[周礼·地官]]》：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”《[[篇海类编]]》：“德，德行。”这里用为品德、品行之意。

15.迩：（er耳）《[[书·舜典]]》：“柔远能迩。”《[[书·皋陶谟]]》：“迩可远，在兹。”《[[诗·周南·汝坟]]》：“父母孔迩。”《[[诗·小雅·小旻]]》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《[[诗·大雅·民劳]]》：“柔远能迩，以定我王。”《[[左传·僖公二十二年]]》：“戎事不迩女器。”《[[论语·阳货]]》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《[[孟子·离娄上]]》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《[[礼记·中庸]]》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”《[[荀子·修身]]》：“道虽迩，不行不至。”《[[说文]]》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。

16.殖：《[[新五代史]]》：“父宗善殖财货，富拟王侯。”这里用为经营，从事买卖活动之意。

17.懋：（mao冒）《[[书·皋陶谟]]》：“天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”《[[书·盘庚]]》：“懋建大命。”《[[书·康诰]]》：“乃大明服，惟民其敕懋和。”《[[国语·晋语四]]》：“懋穑劝分，省用足财。”《[[说文]]》：“懋，勉也。”这里用为勉励之意。

18.吝：(lìn赁)《[[易·姤·上九]]》：“姤其角，吝，无咎。”《[[说文·口部]]》：“吝，恨惜也。”王筠句读：“恨，惜固是一义引伸……又恨惜兼之。”这里用为“悔恨、遗憾”之意。

19克：《[[易·益·六二]]》：“或益之，十朋之，龟弗克违永。”《[[书·尧典]]》：“允恭克让，光被四表，格于上下。”《[[书·洪范]]》：“二曰刚克，三曰柔克。”《[[诗·小雅·正月]]》：“既克有定，靡人弗胜。”《[[诗·大雅·荡]]》：“靡不有初，鲜克有终。”郑玄笺：“克，能也。”《[[尔雅]]》：“克，能也。”《[[荀子·君道]]》：“赏克罚偷，则民不怠。”这里用为“能”之意。

20.彰：(zhāng章)《[[书·皋陶谟]]》：“彰厥有常。”《[[书·伊训]]》：“嘉言孔彰。”《[[老子·二十一章]]》：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功。”《[[荀子·劝学]]》：“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”《[[吕氏春秋·怀宠]]》：“义理之道彰。”《[[说文]]》：“彰，文彰也。”《[[广雅·释诂四]]》：“彰，明也。”这里用为显明、显著之意。

21.葛：古国名。夏末商初时的一个国家。《[[孟子·滕文公下]]》：“汤居亳，与葛为邻。”葛伯：乃葛国国君。

22.仇：(chóu酬)《[[书·五子之歌]]》：“万姓仇予，予将畴依？”《[[韩非子·孤愤]]》：“智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。”《[[史记·留侯世家]]》：“悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。”这里用为仇恨之意。

23.饷：(xiǎng响)招待，供给或提供吃喝的东西。《[[孟子·滕文公下]]》：“有童子以黍肉饷。”《[[韩非子·外储说左上]]》：“是故求其诚者，非归饷也不可。”《[[韩非子·五蠹]]》：“幼弟不饷。”

24.夷：《[[书·尧典]]》：“宅喁夷。”《[[书·舜典]]》：“蛮夷率服。”《[[诗·小雅·出车]]》：“赫赫南仲，玁狁于夷。”《[[诗·大雅·緜]]》：“混夷駾矣，维其喙矣。”《[[论语·八佾]]》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《[[周礼·职方式]]》：“四夷八蛮。”《[[后汉书·东夷传]]》：“夷有九种。”《[[说文]]》：“夷，东方之人也。从大，从弓，会意，弓所持也。字亦作巳。”即我囯古代对对东部各民族的统称。

25.狄：(dí笛)《[[论语·子路]]》：“虽之夷狄，不可弃也。”《[[国语·晋语]]》：“戎狄怀之。”《[[孟子·滕文公上]]》：“鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’”《[[韩非子·十过]]》：“昔者桀为有戎之会而有缗叛之，纣为黎丘之蒐而戎、狄叛之。”《[[史记·货殖列传]]》：“夷狄益甚。”本义是指中国古代民族名。分赤狄、白狄、长狄诸部各有支系。因其主要居住在北方，通称为北狄。狄或北狄曾是古代中国中原人对北方各民族的泛称。

26.奚：(xī栖)这里用为代词，相当于“胡”、“何”。《[[论语·为政]]》：“子奚不为政？”《[[列子]]》：“奚方能已之乎?”这里表示何，为什么之意。

27.攸：(yōu优)《[[易·屯·辞]]》：“屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。”《[[易·家人·六二]]》：“无攸遂，在中馈；贞，吉。”《[[书·多方]]》：“乃尔攸闻。”《[[诗·小雅·楚茨]]》：“报以介福，万寿攸酢。”《[[诗·大雅·皇矣]]》：“攸馘安安。”《[[诗·大雅·灵台]]》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”郑玄注：“攸，所也。文王来至灵囿，视牝鹿所游伏之处。”《[[左传·昭公二十六年]]》：“未有攸底。”《[[尔雅]]》：“攸，所也。”这里用为助词，放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”之意。

28.徂：（cu促）《[[书·胤征]]》：“胤后承王命徂征。”《[[诗·卫风·氓]]》：“自我徂尔。”《[[诗·豳风·东山]]》：“我徂东山，慆慆不归。”《[[诗·小雅·车攻]]》：“四牡庞庞，驾言徂东。”《[[诗·小雅·小明]]》：“我征徂西。”《[[诗·大雅·緜]]》：“自西徂东，周爰执事。”《[[诗·大雅·皇矣]]》：“侵阮徂共。”《[[尔雅]]》：“徂，往也。”《[[孟子·梁惠王下]]》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为前往之意。

29.徯：（xi西）《[[书·益稷]]》：“惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命有休。”《[[孟子·梁惠王下]]》：“徯我后。”《[[说文]]》：“徯，待也。”这里用为等待之意。

30.苏：《[[小尔雅·广名]]》：“死而复生谓之苏。”《[[礼记·乐记]]》：“蛰虫昭苏。”《[[楚辞·九章·橘颂]]》：“苏世独立。”《[[集韵]]》：“苏，俗作甦。’《[[广韵]]》：“蘇，息也，死而更生也。”这里用为更生之意。

31.旧：通“久”。《[[书·无逸]]》：“旧劳于外。”《[[诗·大雅·文王]]》：“周虽旧邦。”《[[公羊传·庆公二十九年]]》：“修旧也。”《[[小尔雅]]》：“旧，久也。”这里用为长久之意。

【译文】“夏桀王有罪，诈称的诬辞来自上天，来对老百姓发布命令。上天使用了不善良的夏桀，从而使商接受了上天命令，使我们的军队明白。简慢贤能依附势力，这种人确实有许多同党。从我们在夏朝立国开始，他们就把我们商看成是禾苗里的杂草，谷粒中的空壳。我们商上上下下的人都很害怕，没有哪一个人不担心无罪而招来横祸。况且我们商的美德善言，能够动人听闻。

“大王您不亲近歌舞女色，不聚敛金钱财物。勉力品德之人用官位来勉励，勉力功绩之人用奖赏来勉励。任用别人就象任用自己一样深信不疑，改正过错后就无遗憾。能够宽厚能够仁爱，对亿万人民明确地显示了诚信。

“葛伯与送饭者为仇。您的的征讨从葛国开始。您向东征讨西边的夷族人便埋怨；向南征讨北方的狄族人便埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面呢？’老百姓盼望您前去，都举家欢庆，说：‘等待我们的国君吧，君王来了我们就更生了。’人民拥戴商汤，已经很长久了。”

【说明】本节是仲虺宽慰汤王的言词，他指出历史上并不是没有战争，并不是没有暴力，葛伯残酷地杀害给田间送饭的人，就是草菅人命，因此您消灭他是代表了人民的意愿。既然人民都拥戴商，那么使用暴力去消灭用暴力来对待人民的人，也就是正确的了。

【原文】“佑贤辅德，显忠遂1良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建于中民，以义2制3事，以礼4制心，垂5裕后昆6。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕7，自用则小。’呜呼！慎厥终，惟其始。殖8有礼，覆9昏暴。钦10崇天道，永保天命。”

【注释】1.遂：《[[礼记·月令]]》：“赞桀俊，遂贤良。”这里用为推荐或举荐之意。

2.义：《[[书·太甲上]]》：“兹乃不义，习与性成。”《[[诗·大雅·文王]]》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《[[老子·十八章]]》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《[[论语·学而]]》：“信近於义，言可复也。”《[[礼记·大学]]》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《[[礼记·中庸]]》：“义者，宜也，尊贤为大。”《[[孟子·粱惠王上]]》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《[[荀子·劝学]]》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《[[管子·五辅]]》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《[[二程遗书]]》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”这里用为人际之间最佳的行事方式之意。

3.制：《[[孙子·虚实]]》：“水因地而制流，兵因敌而制胜。”《[[荀子·天论]]》：“从天而颂之，孰与制天命而用之?”汉贾谊《[[过秦论]]》：“制其兵。”《[[汉书·赵广汉传]]》：“威制豪强。”这里用为控制、制服之意。

4.礼：《[[书·皋陶谟]]》：“天秩有礼。”《[[诗·鄘风·相鼠]]》：“相鼠有体，人而无礼！”《[[诗·小雅·十月之交]]》：“曰予不戕，礼则然矣。”《[[左传·昭公二十五年]]》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《[[论语·学而]]》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《[[易·大壮·象]]》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《[[管子·五辅]]》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《[[韩非子·解老]]》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。

5.垂：韩愈《[[答李诩书]]》：“舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。”这里用为留传之意。

6.昆：左思《[[吴都赋]]》：“虞、魏之昆。”这里用为子孙后代之意。

7.裕：《[[易·蛊·六四]]》：“裕父之蛊，往见，吝。”《[[诗·小雅·角弓]]》：“此令兄弟，绰绰有裕。”《[[礼记·中庸]]》：“宽、裕、温、柔、足以有容也。”《[[法言·孝至]]》：“天地裕於万物乎！万物裕於天地乎！”李轨注：“裕，足也。”《[[说文·衣部]]》：“裕，衣物饶也。”段玉裁注：“引申为凡宽足之称。”这里用为充足、丰富之意。

8.殖：《[[书·汤诰]]》：“贲若草木，兆民允殖。”《[[国语·周语]]》：“上得民心，以殖义方。”这里用为立、树立之意。

9.覆：《[[易·鼎·九四]]》：“鼎折足，覆：公餗，其形渥，凶。”《[[老子·五十一章]]》：“亭之毒之；养之覆之。”《[[论语·子罕]]》：“虽覆一篑；进，吾往也！”《[[礼记·中庸]]》：“故栽者培之，倾者覆之。”《[[庄子·逍遥游]]》：“覆杯水于坳堂之上。”《[[庄子·德充符]]》：“虽天地覆坠。”《[[楚辞·天问]]》：“覆舟斟寻。”这里用指为倾覆之意。

10.钦：《[[书·益稷]]》：“率作兴事，慎乃宪，钦哉！”《[[书·盘庚]]》：“钦念以忱。”《[[尔雅]]》：“钦，敬也。”《[[礼记·内则]]》：“钦有帅。”这里用为敬佩、恭敬之意。

【译文】“帮助贤能辅佐有德，显示忠诚举荐善良，兼并弱小攻击昏昧，夺取动乱之国侮辱亡国君主，推翻亡国之君巩固可存之主，邦国就会昌盛。德行日日更新，天下万邦都装胸怀；内心自我满足，亲戚也会背离。君主勉励于大的德行，在百姓中建立起品德，以最佳行为方式来控制事物，以社会行为规范来控制人心，留传给后代[[子孙]]。我听说：‘能够自己找到老师的人可以称王，说别人不如自己的人会灭亡。谦虚好问的人就会越来越丰富，自以为是的人就会越来越渺小。’呜呼！要谨慎结局，就要从开始做起。树立起社会行为规范，颠覆昏暴的君主。恭敬崇尚天的道路，才能永远保证天的规律。”

【说明】本节是仲虺告诉汤王一些行为规范，作为一个君王，应该干什么不应该干什么，那是要从整个[[社会]]、全体人民出发的。只有“天下为公”，人民才会承认你的统治。如果只为自己着想，那么就只能回家待着吧。

==《[[仲虺之诰]]》 - 评论==

《[[仲虺之诰]]》从三方面阐述了商汤革命的合理性：

一、讨伐夏桀是按照老天爷的意思干的，是为了拯救老百姓。这就是所谓的“顺乎天”！仲虺说：“上天生养人民，人人都有情欲，没有君主，人民就会乱，因此上天又生出聪明的人来治理他们。夏桀行为昏乱，人民陷于水深火热之中；上天于是赋予勇敢和智慧给大王，使您做万国的表率，继承大禹长久的事业。您现在要遵循大禹的常法，顺从上天的大命！夏王桀有罪，假托上天的意旨，在下施行他的教命。上天因此认为他不善，要我商家承受天命，使我们教导他的百姓”。意思是说，“天子”是由老天爷指定来治理[[老百姓]]的，老天爷不会错，他指定的“天子”一定是又聪明，又勇敢。夏桀行为昏乱，违背了老天爷要他治理好百姓的初衷，因此要你替代他做天子。仲虺是当时有名的大巫师，他的话代表上天的旨意，有很强的鼓惑性。

二、称赞商汤品德高尚，身受百姓爱戴，与夏桀形成鲜明对比，这就是所谓的“应乎人”！仲虺说：“大王不近声色，不聚货财；德高望重的人任用他，功高盖世的人奖励他，能用贤人之谏言，能够知错就改；能宽能仁，昭信于万民。”用仲虺的话说，商汤之品德，接近于高大全似的“完人”，而夏桀的品德，是百姓恨不得与他同归于尽。所以当商汤“革命”时，“东征则西夷怨恨，南征则北狄怨恨。他们说：怎么独独把我们百姓摆在后面？我军过往的人民，家家互相庆贺。他们说：等待我们的[[君主]]，君主来临，我们就会复活了！天下人民爱戴我们商家，已经很久了啊！”，这段话颇有点象李自成起义时百姓的反应：“盼闯王，迎闯王，闯王来了不纳粮！”得民心者得天下，两相对比，谁最有资格当天子不言而喻。

三、我们革命的目的是为了恢复大禹王创立的合理制度，而夏桀恰恰是破坏了他的祖上的制度。仲虺巧妙的“对事不对人”，给革命找到了第三个合理的理由。他不厌其烦地解释商汤革命是为了“继承大禹长久的事业，尊循大禹的常法”，革命后只要我们“德行日日革新，天下万国就会怀念”，既然已经“革命”了，关健就是以后我们要怎么做，才能不失江山。仲虺劝勉商汤要“努力显扬大德，对人民建立中道，用义裁决事务，用礼制约思想，把宽裕之道传给后人”，要“佑助贤德的诸侯，显扬忠良的诸侯；兼并懦弱的，讨伐昏暗的，夺取荒乱的，轻慢走向灭亡的”，如此才能建立起“文明富强的现代化强国”啊！

仲虺最后对商汤说：“敬重上天这种规律，就可以长久保持天命了”，的确，仲虺创造发明的这种“革命理论”，在中国两三千年里基本没有变化。不管是刘帮推翻暴秦，还是李世民推翻暴隋；不管是朱元璋推翻暴元，还是洪秀全打倒腐败的清政府，其政治口号都没有摆脱仲虺“顺天应人”的窠臼。既便从近代[[孙中山]]的资产阶级革命和毛泽东领导的无产阶级革命理论中，也可以找到仲虺“革命理论”的影子。仲虺不愧是创建革命理论的鼻祖，据专家考证，那位捉鬼的钟馗，其实就是仲虺的谐音。他生而辅佐商汤成功革命，死了还化身为捉鬼的钟馗，不断地“革命”，把阎王爷统治的地狱也闹得个地覆天翻，真的是“与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷也哉！”

==《[[仲虺之诰]]》 - 周秉钧解==

从三朡回亳的路上，商汤私下一直都有点闷闷不乐，记载始终只是记载，商汤那点事儿自己心里清楚——自己以臣伐上，最后还流放了天子，落了个话柄给后世。

或者是感同身受吧，本身也是夏的诸侯的任仲虺看出了商汤的心思，他过来跟商汤说了一段话，这就是尚书上著名的“仲虺之诰”

任仲虺说：“啊！上天生养人民，人人都有情欲，没有君主，人民就会乱，因此上天又生出聪明的人来治理他们。夏桀行为昏乱，人民陷于泥涂火炭一样的困境；上天于是赋予勇敢和智慧给大王，使您做万国的表率，继承大禹长久的事业。您现在要遵循大禹的常法，顺从上天的大命！

“夏王桀有罪，假托上天的意旨，在下施行他的教命。上天因此认为他不善，要我商家承受天命，使我们教导他的众庶。简慢贤明依从权势的，这种人徒众很多。从前我商家立国于夏世，像苗中有莠草，像粟中有秕谷一样。小百姓和大人物战栗恐惧，无不害怕陷入非罪；何况我商家的德和言都可听闻呢？“大王不近声色，不聚货财；德盛的人用官职劝勉他，功大的人用奖赏劝勉他；用人之言像自己说的一样，改正过错毫不吝惜；能宽能仁，昭信于万民。从前葛伯跟馈食的人为仇，我们的征伐从葛国[[开始]]。大王东征则西夷怨恨，南征则北狄怨恨。他们说：怎么独独把我们百姓摆在后面？我军过往的人民，室家互相庆贺。他们说：等待我们的君主，君主来临，我们就会复活了！天下人民爱戴我们商家，已经很久了啊！

“佑助贤德的诸侯，显扬忠良的诸侯；兼并懦弱的，讨伐昏暗的，夺取荒乱的，轻慢走向灭亡的。推求灭亡的道理，以巩固自己的生存，国家就将昌盛。

“德行日日革新，天下万国就会怀念；志气自满自大，亲近的九族也会离散。大王要努力显扬大德，对人民建立中道，用义裁决事务，用礼制约[[思想]]，把宽裕之道传给后人。我听说能够自己求得老师的人就会为王，以为别人不及自己的人就会灭亡。爱好问，知识就充裕；只凭自己，闻见就狭小。

“啊！慎终的办法，在于善谋它的[[开始]]。扶植有礼之邦，灭亡昏暴之国；敬重上天这种[[规律]]，就可以长久保持天命了。”

== 参考来源 ==
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<center>古国探秘——仲虺之诰</center>
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== 参考资料 ==

[[Category: 630 中國文化史 ]]