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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>''' 乡土作品'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/29749740/pexels-photo-29749740.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=600&lazy=load" width="280"></center><small>[http://uuhy.com/html/22946.html 圖片來自免费素材网]</small> 
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'''《乡土作品》'''是[[中国]]当代作家查干的散文。

==作品欣赏==

===乡土作品===

他的乡土作品[[依然]]频出，并且写作的方式越来越趋于自由和灵动。《歌逝》作为王方晨写作史上第一个总结性作品，有着不容忽视的[[意义]]。如果说《林祭》展现了原始生命力在畸形文明之下的无处遁逃，是一种呐喊，那么《歌逝》则是激情过后的一种温情的关怀与[[慰藉]]。小说开始将批判精神与历史审视[[融化]]于炉火纯青的叙事之中。谷青夫妇的歌唱，其实是一种生命的境界。这部小说不是证明那[[贫穷]]的年代值得歌唱，而是[[证明]]在任何年代人都有着歌唱的资格，甚至歌唱的尊严。正如伊格尔顿在《如何读诗》中所言：“从海德格尔到本雅明以降，一直在警告世人：体验正在从世界上消失。”王方晨在此祭奠的其实正是这种体验，失去这种体验，逝去的就不仅仅是“歌”，而是一种“灵”，是一种隐秘的自娱方式，随之而来的或许将是永无止境的奔忙。正如王方晨自己所言：“歌声逝去了，这也正是《歌逝》这篇小说的题旨所在。往事虽然不堪回首，但仍然常使人带着伤逝的情感和并不欣慰的[[感受]]不由自主地回首。我们不能[[忘记]]某个时代的苦难，但也不能停止挖掘隐藏在这份苦难下的种种新的意义。物质的[[穷困]]并不可怕，心灵的无所归依才是最为[[可怕]]的。”

《祭奠清水》从王方晨的[[个人]]写作史意义上，是一部承上启下的作品。在这部作品中，有鲁迅先生《故乡》的影子，但相比之下又多了一层“幽魅”，这种幽魅之感可以在山东大地上的另一部经典《聊斋志异》中找到源头。无论是清水对于我们这些青春懵懂的“小兽”那玉人一般的[[魅力]]，还是清水与小五若即若离的爱情故事，都采用了文言小说的笔法。但是这篇小说将《故乡》的乡土风情和《聊斋》的[[客观]]叙事都异化了。在王方晨营造的乡土空间中，“俺们”是保留了原始的“玉童”崇拜与青春伊始的性冲动的少年。[[少年]]们对同性清水的崇拜，夹杂了权力符号、生计符号、文化符号等多种因子在内。在这个小小的村落里，“清水”是一种神秘的[[标准]]。少年们不理解他的矜持与美好从何而来，只是凭借生命即时的冲动想要无限地接近他。其实，是想要自身接近一种“宽余”。这种宽余一方面是贫苦的解放，另一方面是众人目光下的独宠，一种毫无理由的“宠儿”与“天骄”的本能。

少年们往往是“无知”与“无怨”的。也就是在清水轻易地领回了小五之后，他们才产生了不平的意识，知道是由于家庭困境而让他们无法及时拥有自己的伴侣。他们的这种怨气，起源于一种恋母情结，以及渴望关照的急切心情。这一切都在清水身上得到体现。但如果我们仅仅将此理解为乡土版的“少年维特”又是不够的。小说的复杂性在于，洗澡的池塘保留了少年们在几乎没有出头之日的环境下，[[唯一]]]的梦寐与寄托。清水与小五最后的葬送，一方面是乡土中“玉童”经验的葬送，另一方面，从对故事若即若离地参与而言，这也代表了乡土童年的理想模式永远无法作为记忆参与到“俺们”的经验中，“俺们”永远是外围者，带着遗憾聆听并复述着这永不可得的经验。同时，对于王方晨本人来说，他的叙事也开始具有了一种超越性的品質，他营造“灵氛”的感觉更臻熟稔。乡土中那些无法言说的故事，被他与现实进行恰到好处的交织，从而引导读者走向更加遥远又更加深入的灵境。不难看出，王方晨在《祭奠清水》中已经体现出《老实街》中的一些影子，他一直在积累着现代社会中业以流失的“体验”，而等待着厚积薄发的那一刻的到来。

<ref>[https://www.pinshiwen.com/wenfu/sanwen/]</ref>

==作者简介==

查干，品诗文网签约作家。

==参考资料==

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[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]