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'''大智度論卷第八'''大智度初品中放光释论第十四之余(卷第八)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

【经】尔时世尊以常光明遍照三千大千世界。亦至东方如恒河沙等诸佛世界。乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者必得[[阿耨多罗三藐三菩提]]。<ref>[http://www.shixiu.net/dujing/fojing/sjl-bt/4989_8.html  大智度初品中放光释论第十四之余(卷第八) 实修驿站] </ref> 

【论】问曰。上已举身微笑及放毛孔光明。今何以复放常光而照十方。答曰。有人见异光明谓非佛光。见佛常光转大心则欢喜。此实佛光。便毕至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。云何为常光。答曰。佛身四边各一丈光明。菩萨生便有此。是三十二相之一。名为丈光相。问曰。佛何以故光常一丈而不多。答曰。一切诸佛常光无量。常照十方世界。释迦牟尼佛神通身光无量。或一丈百丈千万亿。乃至满三千大千世界。乃至十方。如诸佛常法。但于五浊世为众生少德少智故。受一丈光明。若受多光。今众生薄福钝根。目不堪其明。如人见天身眼则失明。以光盛眼微故。若众生利根福重。佛则为之现无量光明。复次有人见佛常光欢喜得度。譬如国王以常食之余。赐诸群下。得者大喜。佛亦如是有人见佛种种余光心不欢喜。见佛常光必至阿耨多罗三藐三菩提。

【经】尔时世尊出[[广长舌相]]。遍覆三千大千世界。熙怡而笑。从其舌根出无量千万亿光是一一光化成[[千叶金色宝华]]。是诸华上皆有化佛结加趺坐。说[[六波罗蜜]]。众生闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛世界皆亦如是。

【论】问曰。如佛世尊大德尊重。何以故。出广长舌似如轻相。答曰。上三种放光。照十方众生令得度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜。摩诃般若波罗蜜甚深难解难知难可信受。是故出广长舌为证。舌相如是语必真实。如昔一时佛于舍婆提国受岁竟。阿难从佛游行诸国。欲到婆罗门城。婆罗门城王。知佛神德能化众人感动群心。今来到此谁复乐我便作制限若有与佛食听佛语者。输五百金钱。作制限后佛到其国。将阿难持钵入城乞食。城中众人皆闭门不应。佛空钵而出。是时一家有一老使人。持破瓦器盛臭[泳-永+(米*番)]淀出门弃之。见佛世尊空钵而来。老使人见佛相好金色白毛肉髻丈光钵空无食。见已思惟。如此神人应食天厨。今自降身持钵行乞。必是大慈愍一切故。信心清净欲好供养无由如愿。惭愧白佛。思欲设供更不能得。今此弊食佛须者可取。佛知其心信敬清净。伸手以钵受其施食。佛时即笑出五色光普照天地。还从眉间相入。阿难合掌长跪白佛。唯然世尊。今笑因缘愿闻其意。

佛告阿难。汝见老女人信心施佛食不。阿难言见。佛言。是老女人施佛食故。十五劫中天上人间受福快乐不堕恶道。后得男子身出家学道。成辟支佛入无余涅槃。尔时佛边有一婆罗门。立说偈言。

汝是日种刹利姓净饭国王之太子

而以食故大妄语如此臭食报何重

是时佛出广长舌覆面上至发际。语婆罗门言。汝见经书。颇有如此舌人而作妄语不。婆罗门言。若人舌能覆鼻言无虚妄。何况乃至发际。我心信佛必不妄语。不解小施报多如是。佛告婆罗门。汝颇曾见世所希有难见事不。婆罗门言见。我曾共婆罗门道中行。见一尼拘卢陀树荫覆贾客五百乘车。荫犹不尽。是谓希有难见事也。佛言。此树种子其形大小。答言。大如芥子三分之一。佛言。谁当信汝言者。树大乃尔而种子甚小。婆罗门言。实尔世尊。我眼见之非虚妄也。佛言。我亦如是。见老女人净信心施佛得大果报亦如此。树因少报多。又是如来福田良美之所致也。婆罗门心开意解。五体投地悔过向佛。我心无状愚不信佛。佛为种种说法。得初道果。即时举手大发声言。一切众人甘露门开如何不出。城中一切诸婆罗门。皆送五百金钱。与王迎佛供养。皆言得甘露味。谁当惜此五百金钱。众人皆去制限法破。是婆罗门王。亦共臣民归命佛法。城人一切皆得净信。如是佛出广长舌相。为不信者故。问曰。如为婆罗门出舌相覆面。今舌相光明。何以乃至三千大千世界。答曰。覆面发际。为小信故。今为般若波罗蜜大事兴故。广长舌相覆三千大千世界。问曰。是一城中人。尽得见此覆面舌相犹尚为难。何况今说摩诃般若波罗蜜。一切大会此及他方无量众集而得尽见。又以人目所睹不过数里。今言遍三千大千世界。无乃大而难信。答曰。佛以方便借其神力。能令一切皆见舌相覆此三千大千世界。若不加神力。虽复十住亦不知佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般若波罗蜜后品中说。一切众人皆见阿閦佛会。与眼作对。亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净。阿难言。唯愿欲见。佛时即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。见佛舌相亦复如是。佛以广长舌相。遍覆三千大千世界已。然后便笑。笑因缘如上说。问曰。前已出舌相光明。今何以故舌根复放光明。答曰。欲令一切得重信故。又以舌相色如珊瑚金光明净共相发起故。复放光。复次是诸光明变成千叶金色宝华。从舌相出此千叶金色宝华。光明彻照如日初出。问曰。何以故。光明中变化作此宝华。答曰。佛欲坐故。问曰。诸床可坐何必莲华。答曰。床为世界白衣坐法。又以莲华软净。欲现神力能坐其上令花不坏故。又以庄严妙法座故。又以诸华皆小。无如此华香净大者。人中莲华大不过尺。漫陀耆尼池。及阿那婆达多池中莲华。大如车盖。天上宝莲华复大于此。是则可容结加趺坐。佛所坐华复胜于此百千万倍。又如此华华台。严净香妙可坐。复次劫尽烧时一切皆空。众生福德因缘力故。十方风至相对相触能持大水。水上有一千头人二千手足。名为韦纽。是人脐中出千叶金色妙宝莲花。其光大明如万日俱照。华中有人结加趺坐。此人复有无量光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子。八子生天地人民。是梵天王于诸淫嗔已尽无余。以是故言。若有人修禅净行断除淫欲。名为行梵道。佛转法轮或名法轮或名梵轮。是梵天王坐莲华上。是故诸佛随世俗故。于宝华上结加趺坐。说六波罗蜜。闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。释迦文尼佛。化作无量千万亿诸佛。云何一时能说法耶。如阿毗昙说。一时无二心。若化佛语时化主应默。化主语时化亦应默。云何一时皆说六波罗蜜。答曰。如此说者外道及声闻变化法耳。如佛变化无量三昧力不可思议。是故佛自语时。无量千万亿化佛亦一时皆语。又诸外道及声闻化不能作化。如佛世尊化复作化。诸外道及声闻。灭后不能留化。如佛世尊自身灭度后。复能留化如佛无异。复次阿毗昙中。一时无二心今佛亦如是。当化语时亦不有心。佛心念化欲令化语即便皆语。问曰。佛今欲说般若波罗蜜。何以令化佛说六波罗蜜。答曰。是六波罗蜜。及般若波罗蜜。一法无异。是五波罗蜜不得般若波罗蜜。不名波罗蜜。如檀波罗蜜。不得般若波罗蜜。没在世界有尽法中。或得阿罗汉辟支佛道般涅槃。若得般若波罗蜜。共合是名波罗蜜。能至佛道。以是故般若波罗蜜。与六波罗蜜一法无异。般若波罗蜜有二种。一者庄严。二者未庄严。如人著好璎珞庄严其身。有人不著名未庄严。亦如国王将诸官从。是名王来。若无官从是名独身。如是东方如恒河沙等世界。乃至十方亦尔。问曰。若佛有如是大神力。无数千万亿化佛。乃至十方说六波罗蜜。度脱一切应尽得度不应有残。答曰。有三障。三恶道中众生不能解知。人中天上若大小若大老若大病。及上无色无想天。皆不能闻不能知。

问曰。诸能闻能知者。何以不皆得道。答曰。是亦不应尽得道。何以故。结使业障故。有人于结使重常为结使覆心。以是故不尽得道。问曰。当令十方诸佛。亦应遣化说六波罗蜜。我等亦无三障。何以不闻。答曰。当今众生生在恶世。则入三障中。生在佛后。不善业报。或有世界恶罪业障。或有厚重结使障。堕在佛后。人多为厚重结使所障。或淫欲薄而嗔恚厚。嗔恚薄而淫欲厚。淫欲薄而愚痴厚。愚痴薄而嗔恚厚。如是等展转互有厚薄。是结使障故。不闻不知化佛说法。不见诸佛光明。何况得道。譬如日出盲人不见。便谓世间无有日月。日有何咎。又如雷电震地聋人不闻。声有何过。今十方诸佛常说经法。常遣化佛至十方世界。说六波罗蜜。罪业盲聋故不闻法声。以是故不尽闻见。虽复圣人有大慈心。不能令皆闻皆见。若罪欲灭福将生者。是时乃得见佛闻法。

【经】尔时世尊故在师子座。入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千世界。六种震动。

【论】问曰。此三昧何以名师子游戏。答曰。譬如师子搏鹿自在戏乐。佛亦如是。入此三昧能种种回转此地。令六反震动。复次师子游戏。譬如师子戏日诸兽安隐。佛亦如是。入是三昧时。震动三千大千世界。能令三恶众生一时得息皆得安隐。

复次佛名人师子。师子游戏三昧是佛戏三昧也。入此三昧时。令此大地六种震动。一切地狱恶道众生。皆蒙解脱得生天上。是名为戏。问曰。佛何以故入此三昧。答曰。欲动三千大千世界。出三恶道众生著二道中故。

复次上三种变化出自佛身。人或信心不深。今动大地欲令众生知佛神力无量。能令外物皆动。信净心喜皆得离苦。问曰。有诸阿罗汉及诸天亦能动地。何以独言是佛神力。答曰。诸阿罗汉及诸天。不能具足动。唯佛世尊。能令大地六种震动。问曰。佛何以故震动三千大千世界。答曰。欲令众生知一切皆空无常故。有诸人言大地及日月须弥大海是皆有常。是以世尊六种动地示此因缘令知无常。复次如人欲染衣先去尘土。佛亦如是。先令三千世界众生。见佛神力敬心柔软然后说法。是故六种动地。云何六种动。

【经】东涌西没西涌东没。南涌北没北涌南没。边涌中没中涌边没。

【论】问曰。何以故正有六种动。答曰。地动有上中下。下者二种动。或东涌西没。或南涌北没或边中。中者有四。或东西南北或东西边中或南北边中。上者六种动。有种种因缘令地大动。如佛告阿难。八因八缘令地震动如别说。复次有人言四种地动。火动龙动金翅鸟动天王动。二十八宿月月一周绕。若月至昴宿张宿氐宿娄宿室宿胃宿。是六种宿中。尔时地动若崩。是动属火神。是时无雨江河枯竭年不宜麦。天子凶大臣受殃。若柳宿尾宿箕宿壁宿奎宿危宿。是六种宿中。尔时地动若崩。是动属龙神。是时无雨江河枯竭年不宜麦。天子凶大臣受殃。若参宿鬼宿星宿轸宿亢宿翼宿。是六种宿中。尔时若地动若崩。是动属金翅鸟。是时无雨江河枯竭年不宜麦。天子凶大臣受殃。若心宿角宿房宿女宿虚宿井宿毕宿觜宿斗宿。是九种宿中。尔时地动若崩。是动属天帝。是时安隐丰雨宜五谷。天子吉大臣受福万民安隐。复次地动因缘有小有大。有动一阎浮提。有动四天下一千二千三千大千世界。小动以小因缘故。若福德人若生若死一国地动。是为小动。大动大因缘故。如佛初生时初成佛时将灭度时。三千大千世界皆为震动。是为大动。今佛欲大集众生故。令此地六种震动。复次般若波罗蜜中。授诸菩萨记当得作佛。佛为天地大主。是时地神大喜。我今得主。是故地动。譬如国主初立臣民喜庆皆称万岁踊跃歌舞。复次三千大千世界众生福德因缘故。有此大地山河树木一切众物。而众生不知无常。是故佛以福德智慧大力。动此世界。众生福德令知微薄一切磨灭皆归无常。

【经】地皆柔软令众生和悦。

【论】问曰。地动云何能令众生心得和悦。答曰。心随身故。身得乐事心则欣悦。悦者共住之人。及便身之具能令心悦。今以是三千大千世界。杂恶众生其心粗犷无有善事。是故世尊动此大地。令皆柔软心得利益。譬如三十三天王欢乐园中。诸天入者心皆柔软。欢乐和悦粗心不生。若阿修罗起兵来时都无斗心。是时释提婆那民。将诸天众入粗涩园中。以此园中树木华实气不和悦粗涩恶故。诸天人众斗心即生。佛亦如是。以此大地粗涩弊恶故变令柔软。使一切众生心得喜悦。又如咒术药草熏人鼻时。恚心便生即时斗诤。复有咒术药草。能令人心和悦欢喜敬心相向。咒术草药尚能如此。何况三千大千世界地皆柔软。

【经】是三千大千世界中地狱饿鬼畜生及八难处。即时解脱得生天上。从四天王天处乃至他化自在天处。

【论】问曰。若佛入师子游戏三昧。能令地狱饿鬼畜生及余八难皆得解脱。生四天处乃至他化自在天者。复何用修福行善乃得果报。答曰。此如上说。福德多者见光得度。罪垢深者地动乃悟。譬如日出照莲华池。熟者先开生者未敷。佛亦如是。先放光明。福熟智利先得解脱。其福未熟智心不利是故未得。佛大慈悲等度一切无憎爱也。亦如树果人动其树熟者先堕。佛亦如是。是三千大千世界如树。动之者佛。先度者果熟。未度者果生。问曰。何以故。善心因缘。生欲界天不生色界及无色界。答曰。佛欲度此众生令得道证。无色界中以无身故。不可为说法。色界中则无厌心难可得道。禅乐多故慧心则钝。复次佛以神通感动。令此三千大千世界地皆柔软。众生心信得欢喜故生欲界天。不行四禅及四空定故。不得生色无色界。问曰。五众无常空无我。云何生天人中。谁死谁生者。答曰。是事赞菩萨品中已广说。今当略答。汝言五众无常空无我者。是般若波罗蜜中五众。无有常无常有空无空有我无我。若如外道求索实我。是不可得但有假名。种种因缘和合而有。有此名字。譬如幻人相杀人见其死。幻术令起人见其生。生死名字有而无实。世界法中实有生死。实相法中无有生死。复次生死人有生死。不生死人无生死。何以故。不生死人以大智慧能破生相。如说偈言。

佛法相虽空亦复不断灭

虽生亦非常诸行业不失

诸法如芭蕉一切从心生

若知法无实是心亦复空

若有人念空是则非道行

诸法不生灭念有故失相

有念堕魔网无念则得出

心动故非道不动是法印

【经】是诸天人自识宿命皆大欢喜。来诣佛所头面礼佛足。却住一面。

【论】问曰。诸天生时有三事自知。知所从来处。知所修福田处。知本所作福德。是人生时。无此三事。云何识宿命。答曰。人道不定或有识者有不识者。复次假佛神力则识宿命。问曰。诸天有报五神通。自识宿命能到佛所。人虽蒙佛神力得知宿命。所住处远。云何能至佛所。答曰。或有人生报得神通。如转轮王圣人等。或有人假佛神力。问曰。人生十月三年乳餔十岁后能自出。今蒙佛威神三恶八难皆得解脱。生天人中即至佛所。天则可尔。人法未成。云何得来。答曰。五道生法各各不同。诸天地狱皆化生。饿鬼二种生。若胎若化生。人道畜生四种生。卵生湿生化生胎生。卵生者如毗舍佉弥伽罗母三十二子(毗舍佉母生三十二卵。卵剖生三十二男。皆为力士。弥伽罗大儿字也。此母人得三道果)如是等名卵生。湿生者如掩罗婆利(掩乌甘反)淫女顶生转轮圣王。如是等名湿生。化生者。如佛与四众游行。比丘尼众中有比丘尼。名阿罗婆。地中化生。及劫初生时人皆化生。如是等名为化生。胎生者。如常人生。化生人即时长大能到佛所。有人报得神通故能到佛所。复次佛借神通力故。能到佛所。

【经】如是十方如恒河沙等世界地皆六种震动。一切地狱饿鬼畜生及余八难处。即得解脱得生天上。齐第六天。

【论】问曰。三千大千世界无量无数众生甚多。何以复及十方。如恒河沙等世界众生。答曰。佛力无量。虽度三千大千世界众生。犹以为少。以是故复及十方。问曰。若释迦文尼佛以大神力广度十方。复何须余佛。答曰。众生无量。不一时熟故。又众生因缘各各不同。如声闻法中说。舍利弗因缘弟子。除舍利弗。诸佛尚不能度。何况余人。复次今但说东方一恒河沙等。不说若二三四乃至千万亿恒河沙等诸世界。又以世界无边无量。若有边有量众生可尽。以是故十方无量世界诸佛应度。

【经】尔时三千大千世界众生。盲者得视。聋者得听。哑者能言。狂者得正。乱者得定。裸者得衣。饥渴者得饱满。病者得愈。形残者得具足。

【论】问曰。众生苦患有百千种。若佛神力何以不遍令得解脱。答曰。一切皆救。今但略说粗者。如种种结使略说为三毒。问曰。但言盲者得视则足。何以故言生盲。答曰。生盲者先世重罪故。重罪者犹尚能令得视。何况轻者。问曰。云何先世重罪而令生盲。答曰。若破众生眼若出众生眼。若破正见眼言无罪福。是人死堕地狱。罪毕为人从生而盲。若复盗佛塔中火珠及诸灯明。若阿罗汉辟支佛塔珠及灯明。若余福田中夺取光明。如是等种种先世业因缘故失明。今世若病若打故失明。是今世因缘。复次九十六种眼病。阇那迦药王所不能治者。唯佛世尊能令得视。复次先令得视。后令得智慧眼。聋者得听亦如是。问曰。若有生盲何以不说生聋。答曰。多有生盲生聋者少。是故不说。问曰。以何因缘故聋。答曰。聋者是先世因缘。师父教训不受不行而反嗔恚。以是罪故聋。复次截众生耳若破众生耳。若盗佛塔僧塔诸善人福田中揵稚铃贝及鼓。故得此罪。如是等种种先世业因缘。今世因缘若病若打。如是等是今世因缘得聋。问曰。哑者不能言。作何等罪故哑。答曰。先世截他舌或塞其口。或与恶药令不得语。或闻师教父母教敕。断其语非其教。或作恶邪人不信罪福破正语。地狱罪出生世为人哑不能言。如是种种因缘故哑。问曰。狂者得正云何为狂。答曰。先世作罪。破他坐禅破坐禅舍。以诸咒术咒人。令嗔斗诤淫欲。今世诸结使厚重。如婆罗门失其福田。其妇复死。即时狂发裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼。本白衣时七子皆死。大忧愁故失心发狂。有人大嗔不能自制成大痴狂。有愚痴人恶邪故。以灰涂身拔发裸形狂痴食粪。有人若风病若热病病重成狂。有人恶鬼所著。或有人痴饮雨水而狂。如是失心如是种种名为狂。得见佛故狂即得正。问曰。乱者得定狂则是乱。以何事别。答曰。有人不狂而心多散乱。志如猕猴不能专住是名乱心。复有剧务匆匆心著众事。则失心力不堪受道。问曰。乱心有何因缘。答曰。善心转薄随逐不善。是名心乱。复次是人不观无常。不观死相不观世空。爱著寿命计念事务种种驰散。是故心乱。复次不得佛法中内乐。外求乐事随逐乐因。是故心乱。如是乱人得见佛故其心得定。问曰。先言狂者得正。今言裸者得衣。除狂云何更有裸。答曰。狂有二种。一者人皆知狂。二者恶邪故自裸人不知狂。如说南天竺国中有法师。高坐说五戒义。是众中多有外道来听。是时国王难曰。若如所说。有人施酒及自饮酒得狂愚报。当今世人应狂者多正者少。而今狂者更少不狂者多。何以故尔。是时诸外道辈言善哉。斯难甚深。是秃高坐必不能答。以王利智故。是时法师以指指诸外道。而更说余事。王时即解。诸外道语王言。王难甚深是不知答。耻所不知而但举指更说余事。王语外道。高坐法师指答已讫。将护汝故不以言说。向者指汝言。汝等是狂狂不少也。汝等以灰涂身裸形无耻。以人髑髅盛粪而食。拔头发卧刺上倒悬熏鼻。冬则入水夏则火炙。如是种种所行非道皆是狂相。复次汝等法以卖肉卖盐即时失婆罗门法。于天祠中得牛布施。即时卖之自言得法。牛则是肉。是诳惑人岂非失耶。又言入吉河水中罪垢皆除。是为罪福无因无缘。卖肉卖盐此有何罪。入吉河水中言能除罪。若能除罪亦能除福。谁有吉者。如此诸事无因无缘。强为因缘。是则为狂。如是种种狂相。皆是汝等法师将护汝故指而不说。是名为裸形狂。复次有人贫穷无衣。或弊衣蓝缕以佛力故令其得衣。问曰。饥者得饱渴者得饮。云何饥渴。答曰。福德薄故。先世无因今世无缘。是故饥渴。复次是人先世夺佛阿罗汉辟支佛食及父母所亲食。虽值佛世犹故饥渴。以罪重故。问曰。今有恶世生人得好饮食。值佛世生而更饥渴。若罪人不应生值佛世。若福人不应生恶世。何以故尔。答曰。业报因缘各各不同。或有人有见佛因缘。无饮食因缘。或有饮食因缘。无见佛因缘。譬如黑蛇。而抱摩尼珠卧。有阿罗汉人乞食不得。又如迦叶佛时。有兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禅。一人广求檀越修诸福业。至释迦文佛出世。一人生长者家。一人作大白象。力能破贼。长者子出家学道。得六神通阿罗汉。而以薄福乞食难得。他日持钵入城乞食遍不能得。到白象厩中。见王供象种种丰足。语此象言。我之与汝俱有罪过。象即感结三日不食。守象人怖求觅道人。见而问言。汝作何咒令王白象病不能食。答言。此象是我先身时弟。共于迦叶佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅不行布施。弟但广求檀越作诸布施。不持戒不学问。以其不持戒诵经坐禅故今作此象。大修布施故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施故。今虽得道乞食不能得。以是事故因缘不同。虽值佛世犹故饥渴。问曰。此诸众生云何饱满。答曰。有人言。佛以神力变作食令得饱满。复有人言。佛光触身令不饥渴。譬如如意摩尼珠。有人心念则不饥渴。何况值佛。病者得愈。病有二种。先世行业报故。得种种病。今世冷热风发故。亦得种种病。今世病有二种。一者内病。五藏不调结坚宿疹。二者外病。奔车逸马堆压坠落。兵刃刀杖种种诸病。问曰。以何因缘得病。答曰。先世好行鞭杖拷掠闭系种种恼故。今世得病。现世病不知将身。饮食不节卧起无常。以是事故得种种诸病。如是有四百四病。以佛神力故。令病者得愈。如说。佛在舍婆提国有一居士。请佛及僧于舍饭食。佛住精舍迎食有五因缘。一者欲入定。二者欲为诸天说法。三者欲游行观诸比丘房。四者看诸病比丘。五者若未结戒欲为诸比丘结戒。是时佛手持户排入诸比丘房。见一比丘。病苦无人瞻视。卧大小便。不能起居。佛问比丘。汝何所苦独无人看。比丘答言。大德。我性懒。他人有病。初不看视。是故我病他亦不看。佛言。善男子我当看汝。时释提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身时。一切苦痛即皆除愈身心安隐。是时世尊安徐扶此病比丘起。将出房澡洗著衣。安徐将入更与敷褥令坐。佛语病比丘。汝久来不勤求。未得事令得。未到事令到。未识事令识。受诸苦患如是。方当更有大苦。比丘闻已心自思念。佛恩无量神力无数。以手摩我苦痛即除身心快乐。以是故佛以神力令病者得愈。形残者得具足。云何名形残者。若有人先世破他身截其头斩其手足。破种种身分。或破坏佛像毁佛像鼻及诸贤圣形像。或破父母形像。以是罪故受形多不具足。

复次不善法报受身丑陋。若今世被贼或被刑戮。种种因缘以致残毁。或风寒热病身生恶疮体分烂坏。是名形残。蒙佛大恩皆得具足。譬如祇洹中奴。字犍抵。(揵抵秦言续也)是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大夫人见之心著。即微呼之欲令从己。犍抵不从。夫人大怒向王谗之反被其罪。王闻即节节解之弃于冢间。命未绝顷其夜虎狼罗刹来欲食之。是时佛到其边光明照之。身即平复其心大喜。佛为说法即得三道。佛牵其手将至祇洹。是人言我身已破已弃。佛续我身今当尽此形寿以身布施佛及比丘僧。明日波斯匿王闻如是事来至祇洹语犍抵言。向汝悔过。汝实无罪枉相刑害。今当与汝分国半治。犍抵言我已厌矣。王亦无罪。我宿世殃咎罪报应尔。我今以身施佛及僧不复还也。如是若有众生形残不具足者。蒙佛光明即时平复。是故言乃至形残皆得具足。蒙佛光明即时平复。

【经】一切众生皆得等心相视。如父如母如兄如弟如姊如妹。亦如亲亲及善知识。是时众生等行十善业道净修梵行。无诸瑕秽惔然快乐。譬如比丘入第三禅。皆得好慧持戒自守不娆众生。

【论】问曰。是诸众生未离欲无禅定。不得四无量心。云何得等心。答曰。是等非禅中等。是于一切众生中。无怨无恚。以此等故善心相视。复次等心者。经中有言。云何等心相视如父母是名等心。问曰。视一切众生便是父母兄弟姊妹不。答曰。不也。见老者如父母。长者如兄。少者如弟。姊妹亦尔。等心力故皆如亲亲。问曰。云何非父母言父母。乃至非亲亲言亲亲。不堕妄语耶。答曰。一切众生无量世中。无非父母兄弟姊妹亲亲者。

复次实法相中无父母兄弟。人著吾我颠倒计故。名为父母兄弟。今以善心力故相视如父如母非妄语也。复次如人以义相亲非父事之为父。非母事之为母。兄弟儿子亦复如是。如人有子行恶黜而弃之。他姓善行养以为子。如是相视则为等心。如说偈。

视他妇如母见他财如火

一切如亲亲如是名等见

是时众生等行十善业道者。身业道三种。不杀不盗不邪淫。口业道四种。不妄语不两舌不恶口不绮语。意业道三种不贪不恼害不邪见。自不杀生不教他杀。赞不杀者。见人不杀。代其欢喜。乃至邪见亦有四种。问曰。后三业道非业。前七业道亦业。云何言十善业道。答曰。没少从多故通名业道。后三虽非业能起业。又复为业故生。是故总名业道。净修梵行无诸瑕秽者。问曰。上说行十善业道。此理已足。今何以复言净修梵行。答曰。有人行十善业道不断淫。今更赞此行梵天行。断除淫欲故。言净修梵行。无诸瑕秽者。行淫之人身恶名臭。以是故赞断淫人言无诸瑕秽。惔然快乐者。问曰。此何等乐。答曰。是乐二种。内乐涅槃乐。是乐不从五尘生。譬如石泉水自中出不从外来。心乐亦如是。行等心修梵行。得十善业道清净无秽。是名内乐。问曰。此乐何界系。欲界系色界系无色界系耶。答曰。是乐欲界系亦不系。非色无色界系。今言譬如比丘入第三禅。若是色界系不应言。譬如。以是事故知。非色界系。此欲界心生喜乐一切满身。譬如暖苏渍身柔软和乐。不系者得般若波罗蜜相观诸法不生不灭。得实智慧心无所著。无相之乐是为不系。问曰。佛言涅槃第一乐。何以言第三禅乐。答曰。有二种乐。有受乐有受尽乐。受尽乐一切五众尽更不生。是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼心中欢喜。是名乐受。如是乐受满足在第三禅中。以是故言譬如第三禅乐。问曰。初禅二禅亦有乐受。何以故但言第三禅。答曰。乐有上中下。下者初禅。中者二禅。上者三禅。初禅有二种。乐根喜根。五识相应乐根。意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中。除三禅更无意识相应乐根。是五识不能分别。不知名字相。眼识生如弹指顷。意识已生。以是故五识相应乐根。不能满足乐。意识相应乐根。能满足乐。以是故三禅中。诸功德少乐多故。无背舍胜处一切入。过是三禅更无乐。以是故言譬如比丘入第三禅。一切众生皆得好慧。持戒自守不娆众生者。问曰。何以故。次乐后言皆得好慧。答曰。人未得乐能作功德。既得乐已心著乐多故。不作功德。是故乐后次第心得好慧。好慧者。持戒自守不娆众生。问曰。持戒是名自守亦名不娆众生。何以故。复言自守不娆众生耶。答曰。身口善是名持戒。捡心就善是名自守。亦名不娆众生。一切诸功德。皆戒身定身慧身所摄。言好持戒是戒身摄。好自守者是定身摄。不娆众生禅中慈等诸功德。是慧身摄。问曰。亦无有人言不好持戒者。今何以言好持戒。答曰。有如婆罗门著世界法者。言舍家好持戒。是为断种人。又以自力得财广作功德如是有福。出家乞食自身不给。何能作诸功德。如是为呵好持戒。亦有著世界治法道人。呵好自守者言。人当以法治世。赏善罚恶法不可犯。不舍尊亲立法济世所益者大。何用独善其身自守无事。世乱而不理人急而不救。如是名为呵好自守。亦有人呵好不娆众生者言。有怨不能报有贼不能系。恶人不能治。有罪无以肃。不能却患救难。默然无益何用此为。如是为呵好不娆众生。如说。

人而无勇健何用生世间

亲难而不救如木人在地

如是等种种不善语。名为呵不娆众生。是诸天人皆得好慧持戒自守不娆众生。行是善法身心安隐无所畏难。无热无恼。有好名善誉。人所爱敬。是为向涅槃门。命欲终时见福德。心喜无忧无悔。若未得涅槃。生诸佛世界若生天上。以是故言得好慧持戒自守不娆众生。<ref>[http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/008.htm  大智度論卷第八] </ref>