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'''吾有大患,及吾有身'''何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。<ref>[https://www.zhihu.com/question/445491025 道德经第十三章，及吾无身，吾有何患；贵以身为天下，若可寄天下；老子是劝人无身忘我，还是贵身爱身？]知乎</ref>
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——《 老子·十三章》

对于“ 吾所以有大患者 , 为吾有身。及吾无身 ,吾有何患 ? ” 这句话 , 如果我们把老子的原文抄全 ,这一句则是“ 宠辱若惊 , 贵大患若身。何谓宠辱若惊 ? 宠为下 , 得知若惊 , 失之若惊 , 是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身 ? 吾所以有大患者 , 为吾有身。及吾无身 , 吾有何患。故贵以身为天下 , 若可寄天下。爱以身为天下 , 若可托天下。 ”

其中的吾指的是芸芸众生。这一段把它翻译过来则是说 : “宠和辱 , 都是惊恐现象 , 可是留下了大忧患 , 总是由于人的自身概念。何以见得宠和辱都是人的惊恐现象呢 ? 宠本来是低级之物 , 人们骤然得到它 , 为之惊喜 , 一旦失掉 , 为之惊惧 , 这就叫宠和辱都是人得惊恐。什么叫留下大忧患总是由于人的自身 概念? 人们所以有患得患失的大忧患 , 是因为人们只顾自身私念 , 如果人们不顾自身私念 , 人们还会有什么忧患呢 ? 所以 , 人能重视自身的力量为天下人 ,才可以把天下委寄于他 ; 喜欢尽自身的力量为天下人 , 才可以把天下托付于他。”

,这是老子告诫世人 : “ 宠辱有谁会不动心 ? 而灾患又有谁能逃过 ?人生应珍视灾患 , 正面它 , 并以此磨砺自己。灾患的缘由是因为人有自身利益的荣辱概念 , 有外物所累。故要推己爱于人 , 于天下。 ”

对于这一段话 , 章太炎也曾解释说 : “ 此则讼言贵爱其身 , 非直贵身 , 又贵大患也。 ” 由此看出 , 老子并非如世人所言一味避世之人 , 而更多讲应为入世。

此外 , 如果我们从语法结构和语义上来分析 , 亦可得出与上面意译相似的结论。

古文语法结构上看 , “ 吾所以有大患者 , 为吾有身。及吾无身 , 吾有何患 ? ” 此句应为“ 何谓贵大患若身 ? ” 之句的解释句、 补句 , 而并非主句 ; 同时 , “ 何谓宠辱若惊 ? 宠为下 , 得知若惊 , 失之若惊 , 是谓宠辱若惊 ” 也是第一句“ 宠辱若惊 ” 的解释句 , 因此 , 整体上主句应连接为 : “ 贵大患若身 , 故贵以身为天下 , 若可寄天下。爱以身为天下 , 若可托天下。 ” 在这样联句以后 , 我们则能够把老子的入世思想这一点看得更明了些。而且 , 一种理论如果仅仅依靠避世等消极思想来支撑的话 , 是很难维持下去的 , 完全逃离现实社会的哲学只能是宗教。对此 , 南怀瑾先生就曾指出 : “ 老子其实质是可以入世也可以出世的妙道。 ” 章太炎先生亦云 : “ 不察玄言 , 则群以老聃欲舍身。 ”

夫吾无身者 , 吾无患矣。斯乃桑门下等尪之行 ,怖畏生死 , 而期于远离五阴。彼上等者 , 适贵其身与患俱 , 未遽避患也。

很显然 , 我们可以证明老子的思想并不完全是避世的 , 其中亦有通过对苦难的磨砺来锤炼自我的方法论 , 亦即对“ 大欲 ” 的积极态度。