檢視活的隐喻的原始碼

{| class="wikitable" align="right"
|-
|<center><img src=https://www.kfzimg.com/sw/kfz-cos/kfzimg/13558641/08f87ed5e70eb716_n.jpg width="300"></center>
<small>[https://book.kongfz.com/489010/5123027011/ 来自 孔夫子旧书网 的图片]</small>
|}
== 内容简介 ==
《活的隐喻》是法国著名哲学家保罗·利科继《意志哲学》和《历史与真理》之后的第三部主要著作，是关于隐喻的专著。全书由八篇论文组成，分别阐述了隐喻与符号学、修辞学、语义学、诗学和诠释学的关系与理论。作者系统介绍了从古希腊的亚里士多德、柏拉图以及西方近代哲学家海德格尔、维特根斯坦一直到现代语言学家对隐喻的看法，并从词汇、句子等不同角度对隐喻这一千古之谜作了深入细致的探讨。

== 作者简介 ==
[[保罗·利科]](Paul Ricoeur，1913-2005)是享誉世界的当代法国著名哲学家、文艺理论家、诠释学的重要代表。他的思想不仅在哲学和文艺理论领域占有重要地位，而且对宗教学、语言学、伦理学、美学、修辞学和政治学领域正产生越来越大的影响。
== 书评 ==
很多年前读过英译本，再读中译本，差不多算是他乡遇故知吧。
在西方，修辞学和博物学一样，都是早已灭绝了的学术物种，最近却都有起死复生的苗头。
博物学和修辞学都可以追溯到古希腊，亚里斯多德大师是这两门学科毋庸置疑的教父，亚里斯多德著有第一部《修辞学》教科书，也著有第一部《动物志》和第一部《动物学》。
修辞学和博物学，一是人文科学，一是自然科学，乍看风马牛不相及，实际上却血脉相连，共生共荣，两者都致力于对各自领域丰富多彩、参差多端的现象和事物的收集和分类，都试图透过纷繁错杂的表象揭示其背后的秩序和等级。可以说，修辞学是语言领域的博物学，博物学是生物领域的修辞学。（热奈特就称法国修辞学家丰塔尼埃为”修辞学的林奈“。）博物学发展为生物分类学，博物学完成了，博物学也就完蛋了；修辞学发展成为辞格分类学，修辞学玩熟了，修辞学也玩完了。十八世纪，修辞学和博物学同时走到了其生命的尽头。
经过一个多世纪的沉寂之后，这两棵老树桩上却又相继开出了新芽。
博物学和修辞学的起死回生，又都与法国结构主义有关。
利科的这本《活的隐喻》，是为古典修辞学招魂的力作。
福科的《词与物》，则打开了古老的博物匣子里的魔咒。
而从福科的书里我们可以了解，博物学和修辞学之所以如此休戚与共，是因为词与物从来就不是边界分明的两个平面，它们毋宁是两个从来就难分难解地重叠、缠绕、穿越、交叉在一起的曲面，物的出现，有赖于词的命名和演说，词的成形和勾连，有待于物的引导和铺垫，词与物，就像男人和女人，主人与奴隶，S和M，从来就是你中有我、我中有你，相互纠结，相互穿越。博物学或者物的分类，离不开词的秩序，而修辞学或者词的分类，也同样离不开物的关系。
利科和福科两个博学的法国“科”告诉我们，博物学和修辞学按照同样的原则建立物和词的秩序，即相似性原则：词与词的相似，就是隐喻，就是修辞；物与物的相似，就是种和属，就是分类。隐喻把词聚合在一起（聚合轴），分类把鸟兽虫鱼聚合在一起。——分类和修辞，都是为了建立秩序，都是为了化生为熟，其手段都是用日常熟稔之物（相似性）引入和命名陌生和新颖之物，让千姿百态、千差万别的事物在井井有条的秩序和表格中各就各位、各安本分，因此，秩序建立之日，也就是修辞学和博物学完结之时。
但是，在秩序之前，在秩序之外，却是被秩序所掩盖和排斥的陌生之域，那是怪物的丛林，也是诗歌的原野，那里遍布恐怖，那里也充满诱惑，利科和福科，之所以能够让博物学和修辞学的枯树开出新花，除了因为他们的博学之外，还是因为他们拥有一双在结构主义（解构主义）的炼丹室中练出来的魔眼，能够看到秩序背后的无序、结构背后的混乱，能够透过城市整洁的橱窗和安宁的街景，窥见它背后潜藏的不安和危险。
这本书应该和《[[词与物]]》放在一起读。
至于隐喻学对于民俗学和神话学的意义，俺就不说了。
<ref>[https://book.douban.com/subject/26366409/ 豆瓣网]</ref>
==參考文獻==
{{reflist}}

[[Category:文學類]]