檢視到阎罗王前求索儿命的原始碼

[[File:到阎罗王前求索儿命.jpg|thumb|350px|right|[http://5b0988e595225.cdn.sohucs.com/images/20190619/1981e5d34dee4a72b705b451829289e8.jpeg 原图链接][https://www.sohu.com/a/321649997_353434 图片来自搜狐网]]] 
'''到阎罗王前求索儿命'''，佛便告诉梵志道:「你实在愚痴,人死神去,便更受形,父母妻子因缘合居,譬如寄客,聚合离散,没有理解的愚痴人,计为已有,惹出许多悲欢离合苦恼,总是由于不识人生的本根,沈溺生死,永远没有休息,唯有智慧的人,不贪恩爱,觉苦舍习,勤修经戒,灭除识想,生死才得尽」。

== 原文 ==

　　在法句喻经中说:从前有个婆罗门,少年出家,到了六十岁还不能得道,依婆罗门法,六十不得道,即可回家娶妻。这位婆罗门便归家娶妻居住,不久便生得一端正可爱的儿子,长到七岁大,攻书上学都很聪慧,辩才无敌,许多大人所不及,不料竟得重病,一宿命终。这位老梵志原想依靠这个儿子养老送终,今忽然死了,怎能怪他哭得死去活来呢?他伏在儿子尸身上不肯殡殓,最后还是经过亲友百般的劝说,才听计殓葬了。

　　梵志心想:我老是在家哭泣是没有用的,不如直接到阎罗王前求索儿命。于是梵志沐浴斋戒,手持香华舍家而去,到处问人:「阎罗王住在什么地方」?辗转前行,走了数千里到一深山中,看见许多得道的梵志,便又如前的这般问:「阎罗王住在什么地方」?

　　许多得道的梵志问道:「你问阎罗王处所在什么地方做什么」?

　　他答道:「我有一儿子,辩慧过人,近来死了,悲伤懊恼不能自解,想要到阎罗王前讨求儿命,想把儿子带回家,以备养老送终」。

　　诸多梵志愍其愚痴,便告诉他道:「阎罗王所在地方,非是生人所可得到的,但可以告示你方向。从此西去四百余里有大川,其中有城,这是诸天神灵巡视世间停宿的地方,阎罗王也常于四月四日巡视人间,必经此城,你可齐戒前往求见」。

　　梵志听了欢喜的不得了,即依此前往。果然经过四百余里,到达大川,看见城廓、宫殿屋舍,如?利天。梵志诣门烧香礼拜,说愿求见阎罗王。

　　王即敕守门人引他晋见。

　　梵志便启奏道:「晚生一儿子,欲以养老送终,那知养育七岁,忽然竟病死了,唯愿大王垂恩布施还我儿命」。

　　王答道:「所求甚善,你儿子今在东园中游戱,自往见他吧」。

　　梵志即跑到东园,看见他的儿子与许多小儿一同在游戱,随即前往抱他,并啼泣的说道:「我日夜念汝,食寐不安,你怎么毫不念父母辛苦呢」?

　　小儿惊愕的逆呵道:「痴汉老翁到这里做什么?毫没有道理,人不过寄住你家些时,即认人为儿子,不要妄说,赶紧走开,我今在这里已有父母」。

　　梵志被这一呵斥,怅然涕泣而去,心想:为什么这个孩子一点不念父母的恩呢?他听说释迦牟尼佛是无所不知,无所不晓的,必定能了知人的未来过去,当往问佛。于是梵志到了舍卫国祗洹精舍,求见释迦牟尼佛。见佛稽首作礼,并把他求索儿命本末的情形告诉佛:「他实在是我的儿子,而他不肯承认,反斥我为痴汉老翁,说:『寄居你家须臾,即认为子』。这样看来,他是永无父子的情感,这是一种什么道理」?

　　佛便告诉梵志道:「你实在愚痴,人死神去,便更受形,父母妻子因缘合居,譬如寄客,聚合离散,没有理解的愚痴人,计为已有,惹出许多悲欢离合苦恼,总是由于不识人生的本根,沈溺生死,永远没有休息,唯有智慧的人,不贪恩爱,觉苦舍习,勤修经戒,灭除识想,生死才得尽」。

　　梵志听了佛陀的说法,豁然意解,即于座上得罗汉道。<ref>[https://www.liaotuo.com/fojiaogushi/yinguo/26218.html 到阎罗王前求索儿命]</ref>
== 佛教信仰 ==
		
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎[[悲观]]与[[乐观]]两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘[[有教无类]]’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_743281fa0102yc7l.html 信仰佛教的好处]</ref>
== 参考来源 ==
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[[Category:229 佛教传记]]