檢視西缅的原始碼

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'''西缅'''，西面（SIMEON），基督教圣经人名。

基督教信仰<ref>[https://www.xuexila.com/lishi/xueke/zongjiaoxue/928.html 宗教信仰是什么]，学习啦，2017-03-10</ref>的表述是以《圣经》为核心蓝本，以历代使徒、[[教会]]、公会等形成的信仰文件为载体，内容非常丰富。其中《使徒信经》被历代教会和神学家<ref>[https://www.docin.com/p-1170875115.html 论有神论的当代意义]，豆丁网，2015-06-03</ref>公认为最可钦佩、最为可靠的摘要。

==简介==

1. 利亚和雅各的第二个[[儿子]]（创廿九33）。希伯来文的 s%im`o^n 源出于 s%a{ma` （“听见”的意思），它的意义在创廿九33有所说明。西缅联同利未屠杀示剑城的男丁，为要报复妹妹底拿在他们手下所受到的羞辱（创卅四）。他在约瑟与众兄弟的事件中也扮演了重要的角色：他留在埃及作为人质，好让其他兄弟回家将便雅悯带来。约瑟选择西缅，可能是因为西缅乃卖他去埃及的主谋；亦可能是因为西缅仅次于流便，而流便在那次事件中比其他兄弟较为负责任（创卅七21-22，四十二22）。当雅各临终为儿子祝福时，他指责西缅和利未的暴戾本性，并预言他们会被分散（创四十九5-7）、西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子所生的扫罗（创四十六10；出六15）。

2. 西缅支派。民一22-23记载他们的数目是59,300人，民廿六14记载他们的各“族”共有22,200名。他们给安排在流便支派旁边扎营（民二12-13）。后来他们是获分派在基利心山上为[[百姓]]祝福的支派之一（申廿七12），但在申卅三摩西祝福以色列各支派时，却没有提及他们和以萨迦。他们所得的应许之地位于最南端，而日后几乎完全给并入犹大的境域内（书十九1-9）。在书十五26-32、42和其他经文里，西缅属地的城邑算为犹大的城邑。起初以色列人攻占迦南时，犹大与西缅曾经联手（士一3、17），但犹大支派显然较为强大。虽然西缅的子孙保存了家谱，但他们的增长率却不及犹大支派（代上四24-33）。然而，在希西家治下，他们曾击败亚玛力人（代上四41-43），而他们派去协助大卫的人数，亦比犹大的人数为多（代上十二24-25）。历代志的作者似乎暗示西缅支派属于北国，但有很多西缅人却投奔亚撒去恢复[[耶和华]]崇拜（代下十五9）。在记述犹太人被掳以后的历史时，圣经没有提到这支派，而后来唯一提及他们的经节是启七7，这里把他们列为第七个受印的支派。

3. 耶稣的一个祖先（路三30）。

4. 耶路撒冷一个又公义又虔诚的人，他等候“以色列的安慰（者）”（路二25-35）。此人并非希列之子拉比西门（Rabbi Simon ben Hillel），而是渴望弥赛亚来临的余民〔译注：参罗九27-29〕中间的一分子，并曾获得直接启示，知道自己会在死前亲眼看见弥赛亚。当马利亚和约瑟正准备呈献〔婴孩〕[[耶稣]]时，西面在圣灵的带领下及时来到圣殿。他一看见耶稣，便吟诵出一首赞美诗，我们现在称之为*西面颂。他知道弥赛亚会在外邦人面前为以色列伸冤。接着他对满腹惊疑的马利亚述说基督在以色列的角色：祂要像一块石头，使许多人跌倒，又使许多人兴起，并要成为一个不获重视且被毁谤的记号（第34节），使许多人心里的意念显露出来；而马利亚目睹耶稣的生与死，她的痛苦必会极度深切（第35节）。当西面为基督作完见证后，便静悄悄地从圣经的舞台退隐。

5. 安提阿的一个门徒，有先知和[[教师]]的恩赐；他是其中一个差派巴拿巴和扫罗踏上第一次宣教旅程的人（徒十三1-2）。他称为尼结，这可能显示他是一个非洲人〔译注：“尼结”（Niger）为拉丁文，是“黑”之意〕，但并无证据证明他与古利奈人西门是同一人（路廿三26，等等）。在〔徒十三〕这里，RV 和 RSV 将这名字译作 'Symeon'，这正是一般对希腊文（而非希伯来文）此名的译法。

6. 这是“西门”一名的古老拼法，当雅各在[[耶路撒冷]]会议上提到彼得时，便是使用此名（徒十五14；〔译注：和合本仍作“西门”〕）。RV 和 RSV 将它译作 'Symeon'。一些上乘手抄本甚至在彼后一1亦作 Symeon （参 RV 旁注，NEB）。

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]