檢視薛王花烛行的原始碼

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《'''薛王花烛行'''》是一首古[[诗歌]]，诗歌被誉为一个民族文化的结晶和最高体现，同时诗歌也是时代、[[历史]]文化沉淀的结果。

诗歌在中国源远流长，绵延数千年，取得了光辉灿烂的[[成就]]。早在西周至春秋时代，我国诗歌就已产生了大批辉煌篇章，其标志是我国第一部诗歌总集《诗经》的出现。《[[诗经]]》收诗305篇，分“风”、“雅”、“颂”3部分，都是可以配乐演唱的。《诗经》的篇章大都具有鲜明的时代感和人民性，善用赋、比、兴的表现手法，句式以四言为主，多用重章叠句，为后世文学创作奠定了深厚的人文基础和[[艺术]]底蕴。

<center>薛王花烛行</center>
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王子仙车下凤台，紫缨金勒驭龙媒。□□□□□□出，

环佩锵锵天上来。鳷鹊楼前云半卷，鸳鸯殿上月裴回。

玉盘错落银灯照，珠帐玲珑宝扇开。盈盈二八谁家子，

红粉新妆胜桃李。从来六行比齐姜，自许千门奉楚王。

楚王宫里能服饰，顾盼倾城复倾国。合欢锦带蒲萄花，

连理香裙石榴色。金炉半夜起氛氲，翡翠被重苏合熏。

不学曹王遇神女，莫言罗敷邀使君。同心婉娩若琴瑟，

更笑天河有灵匹。一朝福履盛王门，百代光辉增帝室。

富贵荣华实可怜，路傍观者谓神仙。只应早得淮南术，

会见双飞入紫烟。
|[唐代]阎德隐}}

==诗词中的音律之美==

诗词是“魂”，音乐是“魄”；诗词是静态观想，[[音乐]]是动态感官联想<ref>[https://www.sohu.com/a/318402206_753791 【诗词与音乐】诗词中的音律之美 ——山水悟道（黄莽）]，搜狐，2019-06-04</ref>。

《道德经》第十二章老子说：“五音令人耳聋”，那是因为嘈杂不好的音调，使人听觉失灵；《道德经<ref>[https://www.sohu.com/a/326506332_120067078 《道德经》全文及译文（全81章）]，搜狐，2019-07-12</ref>》第四十一章老子又说“大音希声”，就是越好的音乐越悠远潜低；这也就是我们为什么在听古琴曲或者民间小调百听不厌的原因。《[[诗经]]》中的《风》最为原生态，这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。

《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、[[歌唱]]、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”《诗经》在古代与音乐和[[舞蹈]]关系密切，是无疑的。

《风》《雅》《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》主要是周王朝直接统治地区、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的[[黄河]]流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于[[宗庙]]祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。[[王国维]]说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。

==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學]]