檢視茅山派的原始碼


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| style="background: #E6E8FA" align= center|  '''<big>茅山派</big> '''

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| [[File:茅山派.jpg|缩略图|居中|[http://pic8.nipic.com/20100621/2163148_003328533247_2.jpg 原图链接][http://www.nipic.com/show/3317755.html 图片来源于呢图网]]]

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中文名称；茅山派

实际创始人；陶弘景、葛洪

所属宗教；道教
 
开源地；茅山

传奇人物；三茅真君

成为主流；南北朝时期

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'''茅山派'''，[[上清派]]的别称，因为坐落在茅山，故被人称为茅山派。也分南北茅山道教，北茅山为创始地，南派茅山为今天[[广东]]罗浮山创始人为[[葛洪]]。上清派实际为南梁[[陶弘景]]茅山所创，故名。

该派除代表人物大宗师[[陶弘景]]外，先秦时有仙人展上公、郭四朝等，秦汉时有高道李明、左慈等，两晋时有祖师[[魏华存]]、杨羲、[[许谧]]、许翙与著名的南派道教大师[[葛洪]]等，南北朝时有科仪大师[[陆修静]]、[[孙游岳]]等，隋唐时有[[王远知]]、潘师正、[[司马承祯]]、李含光以及著名诗人[[李白]]等，高道辈出，为道教正宗与道门主流。<ref>[https://www.sohu.com/a/371276381_137504  茅山派到底存在吗？茅山术真的那么厉害？揭秘神秘的茅山法术] ，搜狐 2020-02-07 </ref>

北宋时与龙虎山、合皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓。

==简介==

过去的学者大多将南朝以及唐代的道教主流误解为上清派(茅山宗)，其最大的原因在于将唐代的[[李渤]]"真系"(《云笈七笺》卷5)所记上清经篆的传授次序以及元代的刘大彬《茅山志》(HY304)中记载的茅山宗师脉谱，误解为是讲述上清派(茅山宗)的谱系。

由于将从东晋的杨羲到唐代的李含光等这些人物的脉谱，误解成上清派(茅山宗)的谱系，因而[[陆修静]]、王远知、[[潘师正]]、司马承祯、[[李含光]]等都被看作是上清派(茅山宗)的道士。

其结果，导致了东晋末以后，江南一带的道教主流是上清派(茅山宗)，到了唐代上清派(茅山宗)还是主流这一误解的产生和流行。

将"真系"、《[[茅山志]]》的上清经篆的传授谱系误解为讲述上清派谱系的根本原因，是在于对道教的三洞学说没有充分理解。许多道教学者片面地相信上清经篆的传授只在上清派(茅山宗)中进行，实际上，上清经篆的传授也在提倡三洞学说的天师道中进行。

刘宋的天师道依据三洞学说，把过去的葛氏道、上清派所传授的灵宝经、《[[三皇经]]》、上清经吸收到自己的教义之内，将三洞部的所有道书尊奉为天师道的道书，此事可以由刘宋天师道里存有"三归依戒"这一事实得到明确证明。

天师道的三归依戒要求信徒归依三宝即道宝、经宝和师宝，三宝是指道宝的太上无极大道，经宝的三十六部尊经，师宝的太上老君。这里所说的经宝三十六部尊经是指三洞十二部的道书，所以归依三宝即是归依道宝的无极大道，经宝的三洞十二部的所有道书，以及师宝的太上老君。

因此，刘宋天师道当然也崇尚上清经、灵宝经以及《[[三皇经]]》。而且天师道的法位制度一旦完备，便出现了于道士法位中修成上清经的道士洞真法师、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法师(参照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷5·法次仪的"正一法位")。而上清经策在这些法师那儿也得到了传授和掌握。

如果天师道也实行上清经之传授，那么"真系"、《[[茅山志]]》所记载的道士之中就可能有天师道道士的存在。因此，若对各个道士的思想和事迹进行调查确认，其多数则是天师道的道士。例如，刘宋的[[陆修静]]，查阅《陆先生道门科略》(HYlll9)，显然是将东汉的[[张陵]](张道陵)仰奉为祖师的天师道道士。

而且陆修静倡导三洞学说一事可以明确地从"灵宝经目序"(《云笈七笺》卷4)、《洞玄灵宝五感文》(HYl268)中获知。就是说，陆修静是天师道的道士，同时也是三洞学说的信徒。其他如"真系"记载的唐代[[王远知]]、潘师正、[[司马承祯]]、李含光，还有《茅山志》所记载的在此之后的[[黄宗元]]、[[孙知清]]等茅山宗师也都是天师道的道士。

刘宋天师道提倡三洞学说，意义极大。若天师道尊奉所有的三洞部的道书，那么，不论是《[[上清经]]》、《[[灵宝经]]》、还是《[[三皇经]]》，其所述教义，都将包摄于天师道之中。[[陆修静]]的《[[洞玄灵宝五感文]]》基于三洞学说，对三洞部道书所说斋戒进行分类解说，其中包括《上清经》的上清斋、《灵宝经》的灵宝斋、《三皇经》的三皇斋以及天师道独有的三元涂炭斋和指教斋，陆修静将所有这些斋都看成是当时天师道所实践的斋。

这样，刘宋天师道通过提倡三洞学说，迅速扩大了其教法范围，使得天师道一家就足以与佛教相抗衡。因此，天师道将自己的教义称作"道教"，来对抗佛教。于是，"道教"这一宗教才在中国历史上首次成立了。"道教"本来是指以三洞学说为基础的天师道的教义 。

从上述可知，对三洞学说的不同理解，就会导致对整个道教史的看法的不同。唐代道教的主流是上清派这一误解，也正是由于对三洞学说及其倡导者的思想没有正确理解所致。道教是由刘宋时期的天师道，于5世纪中叶创立提倡的宗教，刘宋以降至南宋末，道教的主流是天师道，金末元初王重阳创立的全真道加入了道教之后，直到现代，天师道和全真道构成了道教的二大流派 。

唐茅山宗

公元711年，亲眼目睹两公主入道的[[张万福]]，似乎还是当时的太清观主史崇玄的属下，不过才过了两三年，大概是随着太平公主的倒台，史崇玄的败亡罢，他渐渐开始崭露头角，终于作到太清观新的主人，成了开元时期的道教重要人物。据都筑晶子《唐代中期④道观》的说法，在盛唐时代，张万福和朱法满(名君绪，?_720)在长安的太清观和玉清观，分别占据了重要的舞台，

他们编纂的《[[三洞众戒文]]》、《[[洞玄灵宝道士受三洞经诫法篆择日历]]》和《[[要修科仪戒律钞]]》等等，在规范道士行为和整理道教仪式上起了很大作用。其中，特别是[[张万福]]，在后来很多道教文献中都可以看到，他是道教史上清理道教仪范的一个承上启下的重要人物，他一方面批判各地的道教仪式的失范，一方面动手将各种道教流派的斋醮仪式重新进行了编排和清理 。

张万福的影响在道教中一直持续到晚唐五代，当晚唐时代的杜光庭再次批判道教混乱状况的时候，他仍然要回忆到张万福，他说，"近有庸流，不达古贤之情，先于玄师前补署六职，宣科授简，然后升坛，仍云简寂先生(陆修静)斋法谬误，饰非谤说，词理纷然，寡识无知，一至于此，

尚有其党，相仿行之，不唯获乱法之愆，实亦受谤贤之罪，达教君子，宜共斥之"，他强调说，"金篆古仪及黄篆旧法，宿启之夜及言功之时，皆先作自然朝(即礼十方忏悔三礼是也)，然后行事……所以云:须明旦晨晓，依法行道"，他指出，这一整齐化神圣化的道教仪范，是--此法自[[张天师]]、陆简寂、[[寇天师]]、张清都(万福--引者注)相传至今，颇历年代，皆以斋法出于自然朝，示不忘本也 。

这里关于道教仪范的正统谱系，是从[[张陵]]、陆修静、[[寇谦之]]到张万福。而宋代编辑的《[[无上黄篆大斋立成仪]]》卷一《仪范门》之《序斋第一》在追溯过去斋法的渊源和历史时，也要说到张万福，它说"今世醮法遍区宇，而斋法几于影灭迹绝，问有举行之士，又复不师古始，信末师而哂前哲，是流俗而悖经教。坛仪乖竦，科式舛谬，甲造乙习，遂成旧章，切切用力于徼影响谲诡幻怪之间，

以为舍是无以起信末俗"[21，所以必须重新清理斋仪，而它在回忆正确的斋仪的来历时说，最早是正一真人，"自以斋法旨趣渊微，法禁森严，非愚浅始学所可明了，乃妙出五称文、撰立正一斋法，目为'旨教'，以遗祭酒篆生，灵宝之教，秘而不传，仙人口口相授"，接下来到太极仙公，才将斋仪书写下来，而陆天师"复加撰次，立为成仪，祝香、启奏、出官、请事、礼谢、愿念，罔不一本经文"，最后就说到唐代的张万福 :

痛庸师之不学，悯流俗之无识，非非相承，其失不悟，以简便为适当，以古法为难行，则自张万福天师以来，尝病之矣。

这里的历史系谱仍然是从张陵、葛玄、陆修静到张万福。

不过，可以顺便提到的是，在后来的道教史册中，身为天师道徒的[[张万福]]，却被越来越凸显的上清系所遮蔽了。例如阳台道士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年(1003)的《[[三洞修道仪]]》，在记载道教科仪的历史时就说，先是三天法师[[张君]]，受老君正一科法，整理二十四治，因为那里"为六天魔鬼占据，号日鬼营"，后来，经历[[寇天师]]、陆修静以及"若隐[[赵先生]]、潘天师、澄源[[李先生]]、司马天师、宗元先生[[吴天师]]、牛先生、[[叶孤云]]、叶广寒二天师、希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图"，并指出在唐代，"三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，阶科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百"，这里列出张陵、寇谦之、陆修静等等，而在盛唐时期，有了司马承祯、吴筠等等上清派的道士，却没有了张万福的位置，天师道的系谱下面却接了上清派的人物。特别值得注意的是《[[道门七叶图]]》这个书名，从中可以看到，就像佛教禅门南北两宗在"七代"位置上互不相让，争夺正统一样，道教可能也同样有过这种后起新兴的强势门派改写历史的情况，而在改写中，在上层士大夫中很有势力的上清一系逐渐遮蔽了天师一系，而张万福也渐渐在道教史上被边缘化了 。

当然，那是后来的事。在当时即开元、天宝年间，张万福很显眼，道教也依然兴盛。不过，在现代的道教史研究著作中，往往把这种兴盛描述成上清一系的兴盛。毫无疑问，现代的道教史研究常常受到古代道教文献的制约，古代文献提供了重新书写历史的中心和边界，毕竟没有文献依据，研究者无法随意编造道教史。但是，需要注意的是，道教文献又常常是怀有某种偏向和爱好的著作者所撰写的，他们有意地凸显和隐没，对某些历史的浓墨书写和对某些历史的故意冷淡，常常使得后来的道教史著作也只好随着文献留存的多寡和比重，来组织道教史的主要线索，于是层层积累下来的偏向仿佛物理学上的磁偏一样，使道教史著作总是聚焦于一些历史而模糊另一些历史，不像没有焦点的鸟瞰那样能够得到全景图像 。

应当说，上清一系在当时确实成为引人瞩目的道教中心之一，唐代初期以来，以茅山上清一系为中心的道教徒，渐渐在上层的知识、思想与信仰世界占据了一定的位置，到8世纪中叶，尽管事实上也有各家道教人物活跃在[[长安]]和[[洛阳]]，但是，在上层士人中间最有影响的，还是从[[司马承祯]]到[[李含光]]的茅山上清派一系。直到大历年间颜真卿为李含光撰碑铭、贞元年间[[李渤]]《[[真系]]》为这一派追溯历史时，也都是把这一系说成是道教的正脉，仿佛佛教的传灯一样，把道教的正宗上溯到[[陆修静]]、[[陶弘景]]，而列数到隋唐的[[王远知]](580-667)、[[潘师正]](?一682)、[[司马承祯]](647-735)、[[李含光]](683-769)的，尽管这种光荣的系谱，从现在看来，很有可能是事后的构拟和想像 。

而《真系》又被阅读道教文献的人通常入手阅读的《云笈七签》收录，而号称"小道藏"的《云笈七签》在关于道教历史方面的那一部分中又仅以《真系》为主，所以，后世关于开元、天宝年问的道教史的回忆，就常常是以上清派的历史为聚焦点的，似乎其他道教流派和人物的活动可以模糊成为背景。不过，如果我们重新回到那个时代去看道教，可以发现，盛唐时代的道教并不只是上清一系的天下，上清一系远远没有到笼罩一切道门的地步。毕竟历史文献没有全部湮灭，不同内容的历史文献、不同视角的历史纪录、不同层次的历史书写，多多少少可以给我们重新建构那个时代的道教面貌提供一些机会，像并非有意识的历史记载的小说，和未经改写的碑刻资料，就在不经意中留下了开元时代的道教风景，其中在开元、天宝年间最引人瞩目，而且不属于上清系的道士相当多 。

==传奇人物==

唐朝道教传奇人物比较多，有名的有[[张果]]、叶法善、罗公远、[[吕洞宾]]。张果，居中条山，可能有长寿秘诀，会闭气功。生活于[[武则天]]和唐玄宗时期。叶法善，括州括苍(今浙江仙居)人，精通道术。历高宗、中宗、睿宗、玄宗四代，活了107岁，书法家[[李邕]]的《有道先生叶国重神道碑》传说是叶法善迫使李邕在梦中写的，又称《追魂碑》。罗公远，唐玄宗时期人物。[[吕洞宾]](798-?)，字岩，号纯阳子，唐京兆(今西安)人。64岁时遇钟离权得道，传说较多，有江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒、黄粱一梦等。

==道教八仙==

基本上形成于唐朝到五代，只有[[曹国舅]]传为宋朝人;除了张果、[[吕洞宾]]确有原型可考外，其余五位都是传说。传说和神话故事多，是道教风行的一种表现，也是老百姓向往道教神仙世界的一种表现。八仙惩恶扬善，又是老百姓向往美好社会生活的表现 。

==派别来历==

道教教派。茅山在江苏句容。 茅山是中国著名道教名山，上清派发祥地，道教称之为"第八洞天，第一福地"。中国南朝齐、梁道士陶弘景所创。因在茅山筑馆修道，尊三茅真君为祖师，故名。

==历史渊源==

汉元帝初元5年(公元前44年)，陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈及其弟固、衷于茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师，茅氏三兄弟得道于茅山，开茅山道派。后有陶弘景创立了道教茅山派，《[[黄庭经]]》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。[[陶弘景]]和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为"茅山宗"。他编写的 《真诰》一书记录茅山道教的传授历史，人数在百人以上。

==知名道士==

在唐代，以传授上清经法为主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如[[王远知]]、潘师正、[[司马承祯]]、吴筠和李含光等等。通过他们的活动，茅山宗逐渐成为在全国具有最高地位的道派。其中，王远知是茅山宗第10代宗师，为茅山宗进入唐代以后的兴盛，打下了重要基础。王远知出身于官宦之家，极得唐高祖和太宗的器重。[[贞观]]九年(公元635年)死后，在高宗调露二年(公元680年)被追赠为大中大夫，谥号升贞先生。四年后又获赠紫金光禄大夫称号。吴筠颇有才气，文章诗赋在当时都有佳评 ，得到唐玄宗的欣赏。玄宗曾问他关于道法的事，他回答说:"道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒非纸札耳。"吴筠著有《玄纲论》、《神仙可学论》、《[[形神可固论]]》等，对道教炼养义理学说有很大贡献。第13代宗师[[李含光]]，世家大族子弟，广陵江都(今江苏扬州)人。中宗神龙元年(705)入道，开元年间从司马承祯学道于王屋山，在嵩阳生活了20多年。玄宗对他极为敬重，在《命李含光建茅山坛宇敕》中称他"道高紫府，学总黄庭"。天宝年间，李含光得到玄宗所赐的玄静先生称号。晚年他居住在茅山紫阳观。

北宋中期以后，这一派渐渐衰落。上清派历代宗师都得到过朝廷封号。在北宋中后期，它终于成为"经箓三山"之一。上清派第23代宗师朱自英曾为真宗祈神赐子，后来生了仁宗，被封为"国师"。第35代宗师任元阜，曾受南宋宁宗诏令，做大道场禳除水灾。第44代宗师王道孟，为元帝祈雨驱蝗，得到"真人"封号。

[[File:茅山派1.jpg|缩略图|右|300px|[http://pic8.nipic.com/20100621/2163148_003328533247_2.jpg 原图链接][http://www.nipic.com/show/3317755.html 图片来源于呢图网]]]

===茅山祖师===

陶弘景

汉元帝初元五年(公元前44年)，陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师。齐梁隐士[[陶弘景]]创立了道教茅山派。唐宋以来，茅山被列为道教的"第一福地，第八洞天"。茅山派的重要代表人物陶弘景(456-536)字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵(今江苏南京)人。 经过五胡乱华后，中原基本已经佛化，南有梁武帝下诏合道事佛，就连被誉为"山中宰相"的道教著名人物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555 年) ,齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士 削发为僧。据《[[资治通鉴]]》记载，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。

陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有"山中宰相"之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。(见《陶弘景丛考》齐鲁书社 2003年出版)正是如此才避免了如寇谦之的新天师道的下场。

后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云:"我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。"

陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《[[神农本草经]]》，并增收魏晋间名医所用新药，成《[[本草经集注]]》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响(原书已佚，现在敦煌发现残本)其内容为历代本草书籍收载，得以流传。

据宋贾嵩《华阳隐居内传》记载，陶氏著作有三十二种，二百三十三卷之多，可惜现大多已佚失。今尚存有《[[真诰]]》、《太玄真一本际经·道性品》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《[[本草集注]]》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《[[养性延命录]]》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》;以及《天文星算》、《[[帝代年历]]》、《华阳陶隐居集》等。如此看来，[[苏东坡]]所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。 (林新荣文)

===葛洪===

[[葛洪]](公元284~364年)，字稚川，自号抱朴子，东晋著名医药学家.汉族，晋丹阳郡(今江苏句容)人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。

葛洪是中国东晋时期有名的医生，是预防医学的介导者。著有《[[肘后方]]》，书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。"天行发斑疮"是全世界最早有关天花的记载。其在炼丹方面也颇有心得，丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。例如"丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂"，即指加热红色硫化汞(丹砂)，分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞。描述了化学反应的可逆性。又如"以曾青涂铁，铁赤色如铜"，就描述了铁置换出铜的反应，等等。《葛稚川移居图轴》元王蒙绘，故宫博物院藏。《人物图·葛仙吐火图》明郭诩绘，上海博物馆藏。

==重要经典==

道教茅山派的重要经典《[[黄庭经]]》分内外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为"寿世长生之妙典"。

===元符万宁宫===

元符宫掩映于茅山积金峰南腰的绿林翠浪之间。初名"潜神庵"，后曰"元符观"，今称"元符宫"，全称"元符万宁宫"，简称"印宫"。茅山是道教第一福地，元符宫所在的茅山积金峰南腰处，幽洞密集，怪石林立，山水秀美，风光迷人，是福地之中的福地。

===道教音乐===

茅山道教音乐以及斋醮活动，经隋唐之兴盛，在宋、元二朝又受宫廷的宠幸，文史资料颇丰。在以明正统年间版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志合编》中，茅山受皇命所举行的醮事和醮事的节日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、乐器、演唱和演奏人员配备等，都有较为详细的记录。

===茅山风景===

茅山在句容、金坛两县交界处，茅山古名句曲山。西汉时陕西茅氏三兄弟来山采药炼丹，救民济世。因而后人改名为三茅山，简称茅山。它被列为道教的"第一福地，第八洞天"。茅山风光秀丽，有九峰、二十六洞、十九泉，著名的大茅峰海拔372.5米，险峻雄伟。从茅山镇东行不远即抵山麓，仰望雄踞山巅的九霄万福宫(俗称顶宫)。

===茅山符咒===

集神咒元始大真，五雷高尊。太华皓映，洞郎八门。五老告命，无幽不闻。上御九天，中制酆山。下镇河海，十二永源。八威神咉，灵策玉文。召龙致雨，收气聚烟。日月五星，北斗七元。合明天帝，敕下太玄。宣威三界，不得稽延。诸天诸地，诸水诸山。玉真所部，溟令大神。仙王游宴，大帅仗幡。天丁前袪，金虎后奔。玃天勐兽..

===道场===

茅山原名句曲山 ，位于[[镇江]]市西南六十多公里处的句容县境内，总面积三十二平方公里，主峰为大茅山，海拔三百七十多米。这里峰峦叠翠，林木葱茏，清泉潺潺，浓荫蔽天，自然景色十分秀丽。据史载，四千一百年前，大禹就曾登山以朝群臣;殷周太王太子泰伯在此采过药草;春秋时期的吴王夫差也来此筑造过梧园宫。

茅山道教医学贡献

10月6日，自宣布[[中国]]女药学家[[屠呦呦]]凭借青蒿素获诺贝尔奖这个消息后，不仅刷爆社交媒体朋友圈，在国庆假期倒计时之际，博罗县罗浮山景区内纪念[[葛洪]]的青蒿园更是即刻成为参观留影的热门景点。到罗浮山景区游玩的游客纷纷驻足青蒿园，了解罗浮山的青蒿历史，与"[[青蒿治疟之源]]"纪念碑留影，纪念[[葛洪]]仙人给后世留下的宝贵财富。

葛洪《肘后备急方》助屠呦呦攻克难题

1969年2月，屠呦呦接受了中草药抗疟研究的任务，开始搜集相关的历代医学资料并进行实验研究，可是屡经失败。一次偶然的机会，东晋医药学家葛洪编著《肘后备急方》中的几句话牢牢抓住她的目光:"青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。""绞取汁"而不是传统的水煎熬煮中药之法，消除了没有抗疟活性且有毒副作用的酸性部分，保留了抗疟活性强、安全可靠的中性部分，帮助屠呦呦成功发现了效果为100%的青蒿提取物。

葛洪，是我国东晋著名的医药学家、炼丹术家、道教理论家，在医药学上的成就和贡献巨大。他在岭南第一山--博罗县罗浮山修道炼丹期间，编著了中国古代最早的医疗"急救手册"--《肘后备急方》，也是在民间普及中医中药知识的最早教科书。

为纪念葛洪的突出贡献，罗浮山在葛洪当年采药的地方筑碑为证，种植青蒿，建立青蒿园，供游客参观、学习、了解;同时，在景区洗药池景点(据说是葛洪夫妇当时洗涤中草药的地方)，用木牌子挂起了葛洪《肘后备急方》里面记载的部分药方，向游客展示了中医药文化的源远流长和博大精深。

== 相关视频 ==
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<center>茅山派分破衣和跺地，破衣就是不穿干净衣服，跺地就是请神</center>
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== 参考资料 ==

[[Category:670 中國地方志總論]]