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'''米斯巴'''（MIZPAH, MIZPEH），基督教圣经地名。

基督教<ref>[https://www.d1xz.net/wenhua/zongjiao/art78326.aspx 宗教文化：什么是基督教]，第一星座网，2015-02-05</ref>与[[佛教]]、伊斯兰教并称三大宗教。但是，基督教无论从规模，还是从影响方面，都堪称世界第一大宗教<ref>[http://www.doc88.com/p-6804478487267.html 正确对待宗教信仰寄托与心灵慰藉的社会作用]，道客巴巴，2015-06-04</ref>。基督教在人类发展史上一直有着极为重要且不可替代的关键作用和深远影响。

==简介==

这字的基本意思是“守望台”、“守望的地方”。〔马索拉〕学者为经文加上[[元音]]时，把这字读作 misp]a^ 和 mis]peh；这字通常与冠词一同出现。以此命名的地方按理是一些较高的有利地点。下面是一些可以辨别的地点：

1. *雅各和拉班立约的地方，他们在此堆石为证（迦累得，来：gal`e{d[，或亚兰文：y#g{ar s*a{h@d[u^t[a{~）。神是他们中间的守望者（创卅一44-49）。

2. 可能是与1相同的地方，亦可能是[[约但河]]东基列地的一座城。创卅一49和士十17，十一11、34等处均有采用冠词（hammis]pa^）。这地方出现在耶弗他的故事中。当亚扪人侵犯基列时，以色列人聚集在耶弗他的家乡米斯巴（士十17）。耶弗他从这里开始反击亚扪人，后来也回到这里履行他鲁莽地许下的愿（士十一11、29、34）。一些作者（J. D. Davis, WDB, 页401）主张它就是拉抹基列（Ramoth-gilead），但亚伯勒（F. M. Abel）和杜贝亿（du Buit）却反对，认为它应该是耶路特（Jal`u^d）。它可能就是拉抹米斯巴或米斯巴岭（书十三26）。

3. [[摩押]]的一个地方，大卫为了父母的安全，将他们搬到这里来（撒上廿二3）。这可能是现今马达巴（Madaba）西南偏西的鲁米舒利弗（Rujm el-Meshrefeh）。

4. 黑门山脚的一个地方（书十一3），称为“米斯巴地”或“米斯巴平原”（第8节），是希未人的故乡。对于它的位置，学者们意见不一，但得到较多支持的，是位于巴尼亚斯（Banias）东北三公里山上的卡尔阿特苏贝贝（Qal`at es]-S]ubeibeh）。

5. 犹大示非拉（低地）的一座城，与约帖、拉吉、伊矶伦同被提及（书十五38-39）。这个米斯巴的现址可能是智必连之家（Beit Jibrin）东北四公里的撒非耶废墟（Khirbet S]a{fiyeh），或北面十[[公里]]的苏非耶（S]ufiyeh）。

6. 便雅悯的一座城（书十八26），位于基遍和拉玛附近（王上十五22）。士师时期，当基比亚的便雅悯人强奸了利未人的妾后，以色列人便聚集在这里（士廿1、3、廿一1、5、8）。当约柜送返基列耶琳后，撒母耳聚集以色列人在米斯巴祷告（撒上七5-6）。非利士人上来攻击他们，却被追赶击杀（第7、11节）；之后撒母耳在附近的以便以谢立石记念这事（第12节）。在这里，扫罗于百姓面前被立为王（撒上十17）。米斯巴亦是撒母耳每年巡行到访、审判以色列人的地方之一（撒上七16）。

当亚撒王请求亚兰王便哈达攻打[[以色列]]后，他便使用以色列王巴沙修筑拉玛城堡的材料，来巩固米斯巴的防守设施，以防避巴沙的攻击（王上十五22；代下十六6）。主前587年，尼布甲尼撒攻毁耶路撒冷，基大利被立为剩下的犹大人的省长，府第设于米斯巴（王下廿五23、25）。当先知耶利米得到护卫长尼布撒拉旦释放后，他便来到米斯巴与基大利会合（耶四十6），而犹大难民不久亦归回（耶四十8、10、12-13、15）。稍后，王的宗室以实玛利受亚扪王巴利斯的挑唆，谋杀了基大利和当地的驻军。两日后，他更杀死一群朝圣者，并将他们的尸体抛在亚撒王所建的巨大贮水池里。他将其余的人监禁，并企图将他们掳到亚扪，但却遭约哈难阻止（耶四十一1、3、6、10、14、16）。

被掳时期以后，[[圣经]]两度提及一个名叫米斯巴的地方（尼三15、19）。虽然它们可能代表不同的地方，但也有可能其中一处或两者均指便雅悯的米斯巴。

当犹大马加比（Judas Maccabaeus）召集犹大人来共同商议和祷告时，米斯巴便是一个重要的聚会点（马加比壹书三46），“（因为）米斯巴原是以色列人昔日祈祷的圣地”。

今天，学者提出两个米斯巴的可能地点：一处是位于[[耶路撒冷]]西北七公里，海拔895公尺，比邻近地区高出150公尺的尼别森威（Nebi Samwil）；另一处是位于耶路撒冷以北十三公里，坐落在孤立山冈上的纳斯贝废丘（Tell en-Nasbeh）。两者之中，支持后者的证据似乎较有力，因为从语音学来看，辅音 mzph 演变为 nzbh 是可以理解的，而考古学的证据亦支持这个鉴定。

从当地的坟墓看来，这是个古代遗址，早于青铜时代早期已经有人居住。到了青铜时代中期及晚期，它似乎被荒废，直至铁器时代早期，又再次有人居住，并一直延续至主前约1100至400年，故此它是属于以色列定居迦南时代的。那些颇华丽的坟墓显示，这城邑在列王和波斯统治的时期，是非常繁荣的。此外，至今可见的古代建筑遗迹、巨大的城门、大量的贮水池和地下仓库、一些染料厂、无数的纺车锭盘、织布机的锤物、酒榨和油榨、[[陶器]]、次等宝石的珠子、饰针、镯子，和金属珠宝饰物等，在在显示当时这城的繁盛。在铁器时代中期，这城曾扩展至它的城墙以外，但在主前第五世纪，它便开始没落。后期的一些希腊陶器碎片，似乎暗示这城曾与爱琴海一带地方通商。无数铭刻的发现，甲虫型雕石，柄上印有 MS]H 和 MS]P （即 Mis]pah）字母的瓶子，一块主前约800至650年、刻有 s%ar kis%s%ati （“宇宙之王”）字样的楔形碑铭，以及一个美丽的、刻着 ly~znyhw `bd hmlk （“王的奴仆雅撒尼亚 [Jaazaniah] 之物”）的印，都证明这城的重要性。

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]