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| style="background: #87CEEB" align= center|  '''<big>泛神论</big>'''
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'''中文名：'''泛神论

'''外文名：'''Pantheism

'''别  名：'''太一论

'''定  义：'''把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论

'''主  张：'''神就是万物的本体，“自然法则”是神的化身

'''代表人物：'''庄子、斯宾诺莎和色诺芬尼

|}
'''泛神论'''（pantheism）是指把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论，即[[太一论]]。

泛神论是东方最古老的思维，其认为神就是万物的本体，“自然法则”是神的化身，这是宗教信仰种类之一，谓宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的“本质”。其否认运动是物质的固有属性，物质的客观实在性，万事万物不断发展的多样性，客观规律不以人的意志为转移。<ref>[https://www.sohu.com/a/129149748_136745 甚么是：泛神论 - EP22]，搜狐</ref>


==简介==

泛神论，一称[[万有神教]]即太一，谓宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的“本质”（ essence）或有限之物（finite things），万殊变迁，其本身并无真正的存在，印度教称为幻影（maya）。此派反对超越神论，否认神的位格，以及上帝创世之说，谓有限之物，乃出自无限，非由于创造。盖自无限出有限，乃为一种内在的原则，此即上帝。有限无限，均属一源，故宇宙非上帝所创造，上帝即寓于宇宙之内。

==概念解释==

在大部分人的思想当中，尤其宗教信徒，都以为[[宇宙]]存在一种万能的力量，一种大能，它是这种万能的力量创造了世界，创造了我们，而如果想解脱，必须要回归这种万能的力量，或者认识它，臣服于它。基督教的上帝是这种万能力量的人格化，[[印度教]]][[梵]]，[[道家]]的道是这种万能力量的非人格化（印度教里面也有一部分是人格化梵）。这个世间只有一种宗教彻底否认存在这种人格化的万能力量，它就是释迦牟尼佛的原始佛教。

原始佛教的独特之处就在于无我论的提出，"我"，[[巴利语]]是Ataman，它的原义是恒常，主宰的意思，而[[佛陀]]说没有Atman，即没有主宰，没有“我"，没有万能力量。然而Ataman这个词经过中国人的翻译以后，失去了原义，很多所谓的佛教信徒甚至把不自私，把泛神论的万物一体乃至不二论等当成了无我，却承认存在有万能的力量，存有主宰，与真正的佛法完全背道而驰。

泛神论是一种将自然界与神等同起来，以强调自然界的至高无上的哲学观点。其认为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。这种观点曾流行于十六世纪到十八世纪的西欧，代表人物有[[布鲁诺]]、[[斯宾诺莎]]等。

从泛神论又发展出[[泛自然神论]]（Pandeism），这是将[[自然神论]]和泛神论合并起来的一种哲学观点。这个观点认为上帝在创造了宇宙和它存在的规则之后，将自己化身成宇宙以及世界万物。泛自然神论起源于19世纪的德国的哲学思想界。

在2001年，漫画跟书籍系列[[呆伯特]]（Dilbert）的作者[[史考特.亚当斯]]（Scott Adams）出版了《[[上帝的碎片]]》（God’s Debris）一书。 在此书中，他建立了与泛自然神论相关的一种哲学观点。泛自然神论的观点在盘古神话中有所体现。在大部分关於盘古的传说中，都有如下内容：

东方神话传说：“盘古死去，身上的器官变化成天地间的万物：身体变为高山，肌肉变成良田，血液成为江河，筋骨变成大路，牙齿变为玉石，皮毛变成草木...”

==泛神论者==

代表人物就是[[庄子]]、斯宾诺莎和[[色诺芬尼]]。

“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，这是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。

在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，即是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，故要摒弃它。

作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的[[哲学思想]]中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

色诺芬尼（约公元前570年～前480年或470年，或公元前565年～473年），古希腊哲学家、诗人、历史学家社会和宗教评论家，埃利亚派的先驱。色诺芬尼认为神是宇宙的永恒原则，它是所有事物都存在于其中的“一”和“一切”。换句话说，神就是世界，他并不是纯粹的精神，而是整个有生命的自然。色诺芬尼将神与世界统一，这一泛神论的重点不在于神，而是在世界上

斯宾诺莎（Spinoza，1632～1677），著名的荷兰哲学家。其本为犹太人，犹太教会以其背叛教义，驱逐出境，后卜居于海牙，过着艰苦的生活。其不承认神是自然的创造主，其认为自然本身就是神化身，其学说被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的自然派过度。

==代表==

===道家===

道教是道法自然，道家信徒强调的是修仙而不是拜神，其是跟着榜样学习而不是崇拜榜样。仙是一种自由的状态，佛和道之所以能融合，这是因为二教都不承认万能的神，只承认“神通”，其本质上是修炼得到的一种技能，不是与生俱来的，有了杂念和恶行之后还会失去。由于没有神通，在道家来看就没有自由，无法逍遥，在佛家来看，它是觉悟后自然而然具有的一种属性，而且有利于弘法，故道家要修仙练神通，佛家说觉悟之后就会有神通。这时，虽然有了生物与非生物区别，但是道教认为非生物可通过注灵或点化赋予生命修仙，生物则可自修成仙。

在[[老子]]看来，“道”，从道体的角度来说，它究竟是一个什么样的东西，我们是根本无法表述，甚至是我们根本无法了解的。我们所能知道的只是有这么个东西，它先天地而生，可却视之而弗见、听之而弗闻、捪之而弗得。也就是说，这个东西，正像普罗提诺对于太一的描述一般，它是超越于世界万物之上、超越于人类的理性之上、超越于我们的感官体验之上的。因此，对于“道”究竟是个什么东东，我们除了可以说它是我们的语言无法描述的之外，我们对它无话可说。也只有在这个意义之上，我们所说的“道不可言”才有意义。

同时，对于“道”的特点、“道”的作用、我们如何认识“道”、如何因循“道”，对于老子来说，都没有任何的不可说，甚至要大说特说。并且，对于这些关于“道”用的内容，老子完全是用了一种合乎人类的正常智慧、常规理性的方式来进行论述的，其中丝毫未见任何王顾左右而言他，拿着拐棍敲你脑袋三下关上正门让你去悟的所谓境界。

老子的“道”是我们能够感知，能够了解，能够传授的；老子的“道”是我们可以掌握、运用的；老子的“道”是要求我们坚定不移的葆守执持，以指导我们的行动的；老子的“道”是适用于人主治理天下的过程中的，在人主治理天下的过程中，所取法于的正是“道”；老子的“道”，人主一样会失去它。当人主不能按照“法道”的原则，当人主不能因循“天之道”生养、辅助万物的规律去从事的时候，人主便失“道”了。

庄子也继承了老子的思想，据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书[[《庄子》]]为[[南华经]]。据《庄子》记载，庄子住在贫民区，生活穷苦，靠打草鞋过活。《[[史记]]》中记载，庄子曾在家乡做过管理漆园的小官，在职不久就归隐了。[[楚威王]]闻知以厚币礼聘，被庄子拒绝，在当时学者名人中，他和惠施经常往来，《庄子》书中有不少他和惠施进行讨论、争辩的故事。庄子对现实十分悲观，消极厌世，对整个人生取虚无主义的态度。他把提倡仁义和是非，看作是加在人身上的刑罚，他认为仁义是一种黥刑，是非是一种劓刑。

庄子继承和发展了老子的道家思想，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风、文风。庄子用相对主义的理论回答了先秦哲学中“天人”之辩和“名实”之辩这两个方面的问题。庄子和老子一样把“道”作为世界最高原理，讲天道自然无为。但在“道”和“物”的关系上，他具有与老子不同的明显泛神论色彩。他认为形体产生于精神，而个别精神产生于“道”。 在庄子哲学中，“道”是宇宙的本体，它是一个无限的概念。由“道”而产生了天地万物，“道”本身是万物之源。“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地”。人如果得 “道”，即获得了无限和自由。

===印度教===

印度教中，梵与“我”或“彼一”，都是古印度所指的终极实在，它是超越和不可规范的唯一实在，多通过否定（非……，非……）加以讲述。《[[奥义书]]》和其后的各正统学派在通过否定后，正面断定“梵”与“我”的存在，而且是唯一、不二的存在。这种终极观是实体性的，在思想的最高位置。“梵”是“非概念”的，超越一切名相概念和判断推理，不能靠思辨体验，只能通过瑜伽直接体验。梵我无处不在，现世只是“终极实在”一种扭曲、不充分的表现，追求梵我时必须舍弃与现世的根本联系。婆罗门教视现世是不真的，但亦明白表达在一切无常无我之上，有一个肯定性的梵我境界。视世间为“假立”；僧佉（[[数论]]）以梵为自性，视世间为现象，都是以梵为宇宙的本体。”又佛为婆罗门又称梵，清净者之意也。俱舍论二十四曰：“真沙门性，经亦说名[[婆罗门]]性，以能遣除诸烦恼故。佛与梵德相应，它是故[[世尊]]犹应名梵。由契经说，佛亦名梵。”


==参考资料==

[[Category: 270 其他宗教]]