檢視手印的原始碼

{| class="wikitable" align="right"
|-
| style="background: #FF2400" align= center|  '''<big>手印</big>'''
|-
|<center><img src=https://gimg2.baidu.com/image_search/src=http%3A%2F%2Fpic.616pic.com%2Fys_bnew_img%2F00%2F27%2F31%2FbwyAcpZqfS.jpg&refer=http%3A%2F%2Fpic.616pic.com&app=2002&size=f9999,10000&q=a80&n=0&g=0n&fmt=auto?sec=1666996429&t=dcdeb5c367ce5588edfd6a994abec610 width="300"></center>
<small>[https://image.baidu.com/search/detail?ct=503316480&z=0&ipn=d&word=%E6%89%8B%E5%8D%B0&step_word=&hs=0&pn=29&spn=0&di=7136437450519347201&pi=0&rn=1&tn=baiduimagedetail&is=0%2C0&istype=0&ie=utf-8&oe=utf-8&in=&cl=2&lm=-1&st=undefined&cs=1462344015%2C605559689&os=3430080708%2C5881381&simid=3509389444%2C662228763&adpicid=0&lpn=0&ln=1862&fr=&fmq=1664404415098_R&fm=&ic=undefined&s=undefined&hd=undefined&latest=undefined&copyright=undefined&se=&sme=&tab=0&width=undefined&height=undefined&face=undefined&ist=&jit=&cg=&bdtype=0&oriquery=&objurl=https%3A%2F%2Fgimg2.baidu.com%2Fimage_search%2Fsrc%3Dhttp%3A%2F%2Fpic.616pic.com%2Fys_bnew_img%2F00%2F27%2F31%2FbwyAcpZqfS.jpg%26refer%3Dhttp%3A%2F%2Fpic.616pic.com%26app%3D2002%26size%3Df9999%2C10000%26q%3Da80%26n%3D0%26g%3D0n%26fmt%3Dauto%3Fsec%3D1666996429%26t%3Ddcdeb5c367ce5588edfd6a994abec610&fromurl=ippr_z2C%24qAzdH3FAzdH3Fm8mrtv_z%26e3Bv54AzdH3Ff7vwtAzdH3Fzd6t9xnre_z%26e3Bip4s&gsm=1800000000000018&rpstart=0&rpnum=0&islist=&querylist=&nojc=undefined&dyTabStr=MCwzLDIsNiw0LDEsNSw4LDcsOQ%3D%3D 来自 呢图网 的图片]</small>
|-
| style="background: #FF2400" align= center|  '''<big></big>'''

|-

| align= light|

中文名;手印

定义;用手或手指摁出的痕迹

多用;文书上作为凭证

别称;手印
|}

'''手印'''是由于手指、手掌皮肤花纹上的[[汗液]]或附着物，在肌力的作用下接触客体时引起客体表面形态的变化，而形成手印痕迹。手印痕迹是犯罪现场经常遇到的一种形象痕迹。利用手印不仅可以分析判断案件性质、犯罪人数和实施犯罪过程，而且可以分析罪犯个人特点、缩小[[侦察]]范围，甚至直接查明罪犯。根据手印的乳突线花纹特征进行同一认定，已为世界各国所公认。<ref>[https://jingyan.baidu.com/article/c45ad29c8f1f7e051753e214.html 怎样是瑜伽手印],百度经验 , 2017-07-20 </ref>

==基本含义==

1.手的痕迹。

2.契券﹑供词及其他文书上所按的指纹。

3.佛教语。密宗修持以“[[三密相应]]”为主，“手印”谓配合所修的本尊而作出的各种手形。（详见下）

4.手工印刷。

手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。

佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与[[因缘]]，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。

在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属于[[本尊]]身、语、意三密中之身密。

==三密==

（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。

由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。

众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之[[作用]]，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。

众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。

广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿势，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。从广义来讲，人类整个[[身体]]动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。

三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密，称为无相三密。

《[[大日经]]》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种，《[[大日经疏]]》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。”

而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。

密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。

我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、[[塑像]]，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。

其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛，在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法。但我们若单一的来看各个佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境，乃至其成道、说法时的特别状况。

例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。[[阿弥陀佛]]也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。

了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。

在古代行者修法结手印时，有以下的注意事项。在《[[大日经疏]]》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《[[青龙寺仪轨]]》中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。

此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《[[陀罗尼集经]]》卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又说，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。

==十指的别称==

密教中对结印之两手及十指有特殊的称呼，一般称两手为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度（十波罗蜜）、十轮、十莲、十法界、十真如、十峯。并将两手配于金刚界与胎藏界，或配于定与慧，理与智等，如下表所列：（略）

而将五指配于五蕴、五佛顶、五根、五字、五大等；十指配于十度，如下表所列：（略）

其中，以五字来代表手指的经轨有：《[[摄大轨]]》、《[[莲华部心轨]]》。

以五大来代表手指的经轨有：《[[胎藏梵字次第]]》、《[[胎藏备在次第]]》、《[[大日经]]》、《[[大日经疏]]》、《[[胎藏四部轨]]》、《[[苏悉地经]]》、善无畏译《[[尊胜轨]]》、《[[吽迦陀野轨]]》。

以五根来代表者则出于《[[阿閦轨]]》，以五蕴表之者，则出于金刚智所译之《[[毗沙门天王轨]]》。以五佛顶表之者，则出于不空译《[[一字顶轮王轨]]》、《[[奇特佛顶轨]]》、《[[药师消灾轨]]》。

密教的基本手印

密教之手印极多，通常以十二合掌及四种拳为基本印，其十二合掌、四种拳如下。

==十二合掌==

第一坚实合掌，梵文宁尾拏（nivida）：合掌，掌中坚相著，十指微离。

第二虚心合掌，梵文三补咤（samputa）：十指齐等，头相合，掌心微开。

第三未敷莲合掌，梵文屈满罗（kudmala）：如前，空掌内，使稍穹。

第四初割莲合掌，梵文仆拏（bhagna）：二地二空并相著，余六指散开，即八叶印也。

第五显露合掌，梵文嗢多那惹（uttanaja）：仰两掌相并，而向上。

第六持水合掌，梵文阿陀罗（adhara）：并两掌而仰，指头相著，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也。

第七归命合掌，梵文钵罗拏摩（pranama）：合掌，十指头相叉，以右加左，如金刚合掌也。

第八反叉合掌，梵文微钵哩哆（viparita）：以右手加左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上。

第九反背互相著合掌，梵文毗钵罗曳萨哆（Viparyasta）：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。

第十横拄指合掌，梵文啼哩曳（tiryak）：仰二手掌，令二中指头相接。

第十一覆手向下合掌，梵文阿驮罗（adhara）：覆两掌，亦以二中指相接。

第十二覆手合掌，梵文同于第十一：并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外。

==四种拳==

1、莲华拳

莲华拳又称为胎拳。常被用为胎藏部的印母。其印相是握头反指以下之四指，以大指压头指中节侧方。如《[[大日经疏]]》卷十三所说：“如常作拳法，大指竖之。”关于此莲华拳的代表意义，多指未敷之莲华。

2、金刚拳

金刚拳，主要是被用于金刚顶部。《[[金刚顶经]]》中所说羯磨印，都是以此金刚拳为其基本。《[[大日经疏]]》说其印相为：“以空指在于掌中而拳之”，《[[金轮时处轨]]》说为：“以中指、无名指、小指握大指，以头指拄大指之背。”虽然因流派之不同，金刚拳的结法因而有异，但大多以《[[金轮时处轨]]》所说为准。

《[[金刚顶经]]》说此金刚拳是“一切如为身语心金刚缚智印。”不空的《[[般若理趣释]]》则说：“身、口、意金刚合成名为拳。”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密活动的总持。

金刚拳 莲华拳（胎拳）

3、外缚拳

在《[[大日经疏]]》卷十三中，称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚。其印相是合叉二手成拳，十指外现。《[[金刚顶经]]》称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”，这是以外缚的掌中圆形表月轮。《[[金刚顶经]]》中的三昧耶印等，都是以此外缚拳为其印母。依《[[金刚顶经略出念诵经]]》所记载，为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时，须结此外缚印。

4、内缚拳

《[[大日经疏]]》称之为第二拳。其印相是十指交叉，十指均屈向掌中。

上述的[[莲华拳]]、[[金刚拳]]、[[外缚拳]]、[[内缚拳]]等四类，若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。所谓的忿怒拳，是以无名指、中指握大拇指，竖头指与小指并稍屈如牙。所谓如来拳，是左手作莲华拳，右手作金刚拳，并以右手金刚拳握左手的大拇指。

内缚拳 外缚拳

==常见的手印==

在佛教的造像开始之后，常用印相来表示教义上的意义。随着时代的变迁，教义的解释愈趣复杂，佛像的造像也不断变化，而产生了不同的印相。一般常见的则有：

施无畏印：即右手曲肘朝前，舒五指，[[手掌]]向前，即布施无怖畏给与众生的意思，这是佛陀为了救济众生，使他们能够安心，所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用，如在经论中所说的举手说法，即是此印相。

与愿印：即伸手掌向外，指端下垂的手相。这是佛菩萨为应众生的祈求，所作的印相，表示以普救众生的慈悲心施与的意思。

转法轮印 施无畏印

禅定印：这是佛陀入於禅定时所结的手印，在膝上仰左手，并仰右手於其上，两拇指的指头相接，又称为法界定印。

触地印：即伸右手覆于右膝，指头触地，又称为降魔印，这是佛陀成道时所结的印相。

禅定印 触地印

转法轮印：两手置于胸前，右掌与左掌相反，左右诸指轻触之相。

弥陀定印：这是阿弥陀佛如来的印相，即二手相叉，右手置于左手上，两手屈食指，拇指按在食指上。

智拳印 施愿印

以上这些手印，是在密教发展成为大流时，已在佛教造像中常可见到的手印。这些常见的手印，一般是佛在不同的情况下，佛像所显的自然姿势。但是在密教的兴起下，手印的发展愈来愈复杂，并与佛菩萨等内证的境界相应，显现为诸尊的标帜，成为身、语、意三密中的身密。

手印的显现和诸佛的愿力、时空因缘以及众生根器有关。所以释迦牟尼佛在诞生时，所结的手印是一手指天、一手指地，而在菩提迦耶成道时，手印是降魔印、触地印。而在修苦行时也可说是身印，整个人非常削瘦，手结定印。

降魔印是使一切妄动，属一切六大的妄动全部降伏，不但降伏外在世间也同时降伏内在身心，降伏内在五大的纷扰，也降伏外在山河大地的纷扰。佛陀成道前，内在六大和外在虚空法界的六大造成诸魔前来干扰，因为诸魔相应于一个意识体、一个作用的大[[力量]]，所以应缘现起来攻击佛陀。

在因缘上是如此，在法性上可视为内在宇宙和外在宇宙力量的结合来攻击佛陀，所以佛陀要降魔得内证金刚心，身是金刚体，坐是金刚坐，法界被降伏后变为金刚法。

另一常见的手印，则是转法轮印。当佛陀安住在本然法性之后，由于大悲心而转动法轮，所结说法印，全部的手指曲线是圆的，表示以最柔软的心来转动法轮，所以很[[自然]]地，佛陀是把法界中圆满的境界转动起来，而降魔印是把体性和外界降伏到不动状况。

到最后佛陀涅盘时，则是结吉祥印，代表完全的[[休息]]，回归到法界体性。所以从先起的诞生印起，以天上天下唯我独尊，一手指天一手指地之身印，贯穿十方三世，表成佛力量的开始。如此来观察佛的四个阶段，就能了解同样一尊佛在不同时空、不同因缘所显的不同特质，而佛陀的四种手印也代表了不同的阶段因缘。

此外，智拳印也是常见的手印。胎藏界的大日如来，他的手印是法界定印，代表法界的寂静相，一切在理上是平等的，因此以寂静相来显现。而金刚界的大日如来是智拳印，以智慧为力、以智为拳，代表其智慧上的力量，他以智慧观照理上平等的法界，并以独智来突显。但在内在上是不断回旋，从内到外，全体以[[智慧]]为根本力量，所以特别掌握到以智慧观照法界的现象。

一个是理上的结印相，一个是事上完全的智慧彰显，他的智慧了知五大，完全了知的作用是绝对光明的作用。一个属于本觉，一个属于始觉；本觉是平等，始觉是光明和[[法界]]自相照应，所以是智慧独朗的状况。因此大日如来在不同的因缘当中显现他的特殊相：在法性的秘密当中，显现寂灭相；在缘起的秘密上，则显现大作用的[[力量]]、智慧的力量。

== 参考来源 ==
<center>
{{#iDisplay:z0526qdey18|480|270|qq}}
<center>南怀瑾讲打坐手印</center>
</center>
== 参考资料 ==

[[Category: 390 人類學總論]]