檢視大学之道的原始碼

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| style="background: #008080" align= center|  '''<big>大学之道</big> '''
 
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[[File:大学之道.jpg|缩略图|居中|[https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/5bafa40f4bfbfbed41cc07507df0f736afc31f03?x-bce-process=image/watermark,image_d2F0ZXIvYmFpa2U5Mg==,g_7,xp_5,yp_5/format,f_auto 原图链接][https://baike.baidu.com/pic/%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E4%B9%8B%E9%81%93/3831927/1/5bafa40f4bfbfbed41cc07507df0f736afc31f03?fr=lemma&ct=single#aid=1&pic=5bafa40f4bfbfbed41cc07507df0f736afc31f03 来自 百度 的图片]]]
 
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“大学之道”是儒学经典《[[大学]]》开篇第一句。《大学》原本是《[[礼记]]》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《[[论语]]》、《[[孟子]]》、《[[中庸]]》相配合，到[[朱熹]]撰《[[四书]] 章句集注》时，便成了“四书”之一。
《大学》是[[孔子]]及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为 “四书”之首。 朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
中文名大学之道简    介儒家经典之一注    释大学之道：大学的宗旨

=='''出处'''==

大学之道（1），[[在明明德]]（2），在[[亲民]]（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

其本乱而末治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）。（经）

=='''注释'''==

（1）'''大学之道'''：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

（2）'''明明德'''：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

（3）'''亲民'''：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣”。王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。

（4）'''知止'''：知道目标所在。("至善"的境界)

（5）'''得'''：收获。

（6）'''齐其家'''：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。

（7）'''修其身'''：修养自身的品性。

（8）'''致其知'''：彰显明德本心，诚明一致。

（9）'''格物'''：探究事物原理。

（10）'''庶人'''：指平民百姓。

（11）'''壹是'''：都是。本：根本。

（12）'''末'''：相对于“本”而言，指枝末、枝节。

（13）'''厚者薄'''：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。

（14）'''未之有也'''：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

=='''译文'''==

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。

通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。

=='''读解'''==

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略儒学经典的奥义。

就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”连在一起，是“兼济天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。

它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你的人生历程在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

=='''出处'''==

《三纲八目的追求·大学之道》选自《礼记·大学》。

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。

朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369年）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。<ref>[http://www.guoxue123.com/jinbu/ssj/lj/067.htm   礼记正义-卷六十 大学第四十二”],国学导航, 2016-12-23</ref>
==参考文献==
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[[Category:820 中國文學總論]]