馮桂芬

馮桂芬（1809年－1874年），字林一，號景亭，晚號鄧尉山人，清朝江蘇省蘇州府吳縣木瀆鎮（今屬蘇州市吳中區）人，著名思想家、散文家。

馮桂芬
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大清詹事府右春坊右中允
籍貫	江蘇蘇州府吳縣
族裔	漢族
字號	字林一，號景亭
室名	校邠廬、顯志堂、十五焦書館、獨善兼善之室
出生	嘉慶十四年（1809年）
逝世	同治十三年（1874年）
出身
道光二十年庚子科進士及第

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目錄

生平

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馮桂芬出生在富貴家庭，敏而好學，文名極盛。早年為生員。道光二十年（1840年）高中一甲第二名進士（榜眼），授翰林院編修，是林則徐門生。道光二十四年充廣西鄉試正考官，二十五年教習庶吉士。李鴻章深「服其學問精洽」。

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馮桂芬出生在蘇州西南隅盤門附近的新橋巷，時屬吳縣，因出生時，正值桂花開放，故得名桂芬。馮桂芬祖輩累世名門望族。馮桂芬八世祖馮惠，始居常熟，後遷長州。馮惠頗善經營，先做轉貿生意，後開典當鋪，家漸富裕，族譜稱他「樂善好施，鄉里稱之」。

到他父親這一代，家中失火，從此一蹶不振。他自幼博覽群書，通經史，精歷算、鈎股之學，以才學聞名鄉里。自幼聰慧特異，讀書能一目數行。20歲弱冠，補為縣學的生員。馮桂芬在貧困交加中發憤圖強。年輕時，曾為該邑縣令記室，兼治錢穀。縣令由於拖欠納糧，要被奪職罷官。他盡力為縣令爭辯不得，拂衣而去。馮桂芬景仰顧炎武（字亭林）的道德學問，其字號「林一」、「景亭」均與此有關。

馮桂芬遇事能深思熟慮，雖然沉默寡言，但是面臨大事、決斷大疑，他就會慷慨激昂，直任不辭。馮桂芬嚴於律己，不輕易與人交往，尚未出仕，已經名重大江南北。

道光七年（1827年）應院試，中秀才，頗得江蘇學症辛從益的賞識，即被錄為學官弟子。道光十二年(1832)參加鄉試，考取舉人。道光十二年（1833），林則徐任江蘇巡撫時，識拔了素昧平生的馮桂芬，稱他為「百年以來僅見」的人才，並招入撫署讀書，收為學生，將自己輯的《西北水利說》交馮編校，還讓他起草《太上感應篇圖說序》。然而之後赴京會試，三次不中。道光二十年（1840）參加庚子科禮部試、殿試，欽賜一甲二名進士及第，授翰林院編修。

在道光二十三年，他任順天鄉試同考官。道光二十四年（1844）五月，馮桂芬為廣西鄉試正考官，旋丁母憂，服闋，曾任金陵「惜陰書院」山長。道光二十四年，典廣西鄉試，得士多名宿。道光二十八年（1848），馮桂芬重返京城。

咸豐三年（1853年），太平天國於南京建都，馮桂芬奉命在南京附近的蘇州組織團練，與太平軍對抗，升右中允。

咸豐十年（1860年），太平軍攻克蘇州，馮桂芬逃往上海，繼續參加組織由江浙官紳與英、法、美等國領事組成的全防局，1862年以後參與李鴻章的湘軍以協助鎮壓太平天國運動，以英美兵器經驗自創淮軍。

清軍奪取蘇、常後，他於同治元年（1862）力請李鴻章奏減蘇南田賦，最後朝廷同意蘇州、松江、太倉三州府減稅三分之一，常州、鎮江府減稅十分之一。章太炎在《訄書·定版藉》中曾予以抨擊。

晚年移居木瀆後，在家開修志局，纂修成《蘇州府志》153卷。曾先後主講南京惜陰、上海敬業、蘇州紫陽、正誼諸書院，輿地、算學、小學、水利、農田，皆有講求對當時的河漕、兵刑、鹽鐵等問題尤有研究。論學不為門戶之爭，能接受資本主義影響，主張「采西學」，「制洋器」。工書法，書宗歐、虞，工行草，疏秀簡逸，別具畦町。馮桂芬後卒於木瀆寓所，葬在天池山北竹塢雞窠嶺，木瀆現辟有「榜眼府第」。蘇州紳民為他立祠奉祀。在他去世後，光緒九年（1883）《蘇州府志》付梓出版。

馮桂芬是中國有傳統向近代轉換時代具有開拓意義的、影響深遠的思想家。他主要以中國文化為資源，以開放、健康、自信的態度對待外來文化，力主在多方面向西方學習，以唯善是從消解變法中的古今中西矛盾。他較早地提出全面系統變法思想，比較理智地兼顧理想和現實的關係。他既具有世界眼光，又了解中國歷史與現實，批評時弊多切中要害，變法主張多切實可行。他也是又諸多事功實績的實幹家，經他多年奔走呼籲，江南重賦問題終於得以舒緩，上海同文館得以創辦。

晚年曾先後在金陵、上海、蘇州等書院講學，從事著述。同治十三年四月十三日，馮桂芬病死里第。光緒二年，入祀名宦鄉賢祠。

學術成就

思想

馮桂芬之思想，上接林、魏，下啟康、梁，其意義不單單只是「求西學、思變法」的一脈相承，而在於其率先提出了消解現代化過程中的中西、古今矛盾的方法，即「惟善是從」。馮桂芬「惟善是從」的思想根基於中國文化中的見賢思齊、剛健有為的傳統，是從中國文化本土生長出來的、可以導致中國文化與時俱進的極其寶貴的思想，也是中國文化具有強大生命力的生動體現。

馮桂芬在第二次鴉片戰爭時期，更加全面地論述了向西方學習問題。他繼承了林則徐、魏源的傳統，肯定了「師夷長技以制夷」的口號，主張學習西方的軍事工業。不過，軍事工業只是他學習的一個方面了。馮桂芬指出「此外，如算學、重學、視學、光學、化學，皆得格物致理。輿地書備山川厄塞風土物產，多中人所不及。」看到了「農具、織具百工所需，多用機輪，用力少而成功多，是可資以治生。」明確提出在農、工業生產中採用機器的主張。究竟夷之長技有哪些？馮桂芬的認識較魏源有較大的進步。

他總結出中國五不如夷。除了認識到船堅炮利不如夷外，還認識到「人無棄才不如夷，地無遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實必符不如夷」這裡馮桂芬除了在技術方面外，還提出了「君民不隔」問題，這是很可貴的。馮桂芬提出了「自強攘夷」的主張，他把其主張概括為「以中國之名教倫常為原本，輔之以諸國富強之術。」

馮桂芬非常強調中國自己掌握新式技術。他用了一段很精彩的話：「或曰，購船僱人何如？曰，不可。能造，能修，能用，則我之利器。不能造，不能修，不能用，則仍人之利器也。利器在人手，以之轉漕，而一日可令我飢餓；以之運鹽，而一日可令我食淡；以之涉江海，而一日可令我復溺┅┅借兵僱船皆暫也，非常也。目前固無隙，固可暫也。日後豈能必無隙，固不可常也。終以自造、自修、自用之為無弊也。」這裡包含着發展中國家在向發達國家學習中必須自己掌握經濟命脈，才能確保獨立的思想。這個思想，對於今天第三世界諸國在同發達國家打交道有借鑑意義。

馮桂芬對清朝的腐敗統治有所不滿，建議改革時政。他重視西方經世致用之學問，主張採用西學、製造洋器，他以中國的倫常名教為本，輔以外洋諸國富強新術。他的思想理論對洋務派有很大影響，同時也被資產階級改良派奉為先導。

馮桂芬去世以後，他的治國理論，如：裁減冗員、精製規則、停捐輸、變科舉、廣取士、廢武科、採用西學、製造洋器等等評議，全都被朝廷甄別、採納，大部分得以施行。即使到光緒年間大搞變法，也是要變法而沒能背離他的統治之道。

總之，他提出「采西學、制洋器、籌國用、改科擧」的新建議，主張「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」，為洋務運動的擁護者。著有《校邠廬抗議》（1861年）、《顯志堂集》。

其它成就

他擅長於書法，以篆書、隸書著稱於世，尤其精於隸書。馮桂芬人品方正，舉止嚴肅，清心寡欲，摒棄安逸。入朝為官初期，林則徐在江蘇做巡撫，就看重馮桂芬，認為他是國家的人才。在林則徐編輯西北水利的書籍時，馮桂芬參與編校工作。

他曾經輔佐陶澍，以及作李鴻章的幕僚；建立會防局，調和中外，處於清王朝內外交困之際，馮桂芬是最富治世之才的學者之一。馮桂芬家居遇事奮發，不避勞怨，服官雖僅十年，凡漕河，建學，積儲諸政，以及條議等等皆出其手。他精研算學，賞以意造定向尺，及反羅經，以步田繪圖。

馮桂芬著述頗豐，其中《校邠廬抗議》二卷，關於改革腐敗時政的見解，切中要害；顯示了馮桂芬熟諳西洋事務和他的進步思想。因此該書尤為世人所重。

主要著作

著有《校邠廬抗議》、《兩淮鹽法志》、《說文解字段注考證》十六卷、《弧矢算術乞田草圖解》、《西算新法直解》、《顯志堂詩文集》十二卷、《使粵行記》、《兩淮鹽法志》等書，成卷數以百計。

藏書之家

清思想家、藏書家。字林一，號景庭，晚號懷叟，別號鄧蔚山人，江蘇吳縣（今江蘇蘇州）人。補縣學生。道光十二年（1832）舉於鄉。二十年（1840）中進士，授編修，補右春坊右中允，入李鴻章幕府。對清朝腐朽統治有所不滿，多次建議改革時政。

重視經世致用之學，先後主講南京惜陰、上海敬業、蘇州紫陽、正誼諸書院，約20年。所學甚博，經史掌故之外，於天文、輿地、算學、小學、水利、農田，皆有講求。

任《蘇州府志》總纂官，為東南文史耆宿。家有「一仁堂」、「耕漁軒」藏書樓，牙籤萬軸，並請龔子韋負責管理和整理藏書，同治十二年（1874）葉昌熾偕管禮耕等人曾為之整理書籍20架，分為經史子集四部。藏書印有「檢校邠詩小經濟」、「校邠廬」、「鄧蔚山人」等。

著《校邠廬抗議》、《顯志堂集》、《說文解字段注考證》、《弧失算術細草圖解》、《西算新法直解》等。

參考文獻

來源

• 王衛平：〈馮桂芬書院教育實踐及其教育改革思想〉。

參見

• 中體西用