登泰山而小天下檢視原始碼討論檢視歷史

登泰山而小天下表示孔子登上泰山，天地一覽無餘。表面上指泰山之高，實際指人的眼界．視點要不斷尋求突破，超越自我．用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。出自《孟子·盡心上》。

孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」。人的視點越高，視野就越寬廣。隨着視野的轉換，人們對人生也會有新的領悟。站在某個時空的高度來看，整個人類也不過地球演變過程中的匆匆過程，更何況每一具體的人和事乎。站在古羅馬鬥獸場的廢墟上，世間的一切權勢紛爭，金粉豪華都化為過眼煙雲，萬古長存的唯有這殘垣斷壁與飄揚在空中的歷史回音。置身寂靜的撒哈拉沙漠之夜，心靜如春雨秋水，世間一切都可放棄，唯有天地才是永恆的。

[]

社交

孔子在泰山一帶有較多活動。泰山在春秋時期是齊魯兩國的交界之地。兩國之門文交武備，朝盟赴告，往返頻仍。魯國是周公封地，設周朝祖廟，可以用天子禮樂。所以周朝的政治、文化、法律制度在魯國保存得較為完備。孔子一生儘管顛沛流離，但大部分時間還是在魯國度過，這為他在泰山一帶的活動提供了充分的條件。

登山 孔子曾登泰山，考察封禪制度。泰山處於我國東部，稱東嶽。在原始宗教信仰中，東方主生，所以泰山主生死交代，後來又擴大為帝王朝代嬗遞的「禪代」之意。歷代帝王在改朝換代，並致太平以後，都要封禪泰山，以示受命於天，四海率從。《管子·封禪篇》中有「古者封泰山禪梁父者七十二家」的記載。封禪的內容，就是在泰山極頂築土為壇來祭天，以報答天功，叫封；在泰山腳下樑父山祭地，以報地功，稱禪。這種隆重莊嚴的封禪大典有一套神聖而嚴格的儀式，這對十分重視禮樂制度的孔子有極大的吸引力。孔子一生以周公為榜樣，以恢復周朝政治和禮樂制度為己任，準備隨時輔弼國君實現這一主張，則封禪大典是必須掌握的重要國禮。《韓詩外傳》記載：「孔子升泰山，觀易隆而王可得而數者七十餘人。」經過多次實地考察，反覆對照，發現歷代封禪的具體儀式差異很大，為他掌握封禪禮儀提供了豐富的材料。當時的封禪與祭山活動都要由國君舉行，諸侯以下舉辦是不合禮節的。據《論語·八佾》，魯國掌權的大夫季孫氏要祭泰山，孔子急忙去問季氏當管家的學生冉有：人不能阻止嗎？冉有回答不能。孔子譏笑說：難道泰山也不懂禮儀，接受這不合規矩的祭祀嗎？

孔子在泰山一帶從事政治活動，其中最著名的就是在泰山東側萊蕪境內的夾谷之會。《史記·孔子世家》載：魯定公十年（前500年），孔子任魯國司寇，開始以自己的政治主張治理國家，並逐漸安定強大起業，這使齊國十分不安。為了治服魯國，齊景公採納大夫黎鉏等人的建議，邀請定公在夾谷聚會，想趁機以武力使魯國屈服。魯定公答應赴會，孔子以司寇代行相事隨行，按照「有文事者必有武備」的方針，調集軍隊隨行。齊國隨景公赴會的是著名政治家晏嬰。

會見開始後，齊國請演奏地方歌舞，於是「於旄羽祓矛戟劍拔鼓譟而至」，意在威脅定公。情況緊急，孔子不顧常禮，一步邁上台階，揚起衣袖盛聲喝道：我們兩國國君正在莊嚴地會見，為什麼會有這種野蠻的歌舞？請問齊國方面該怎麼辦？景公覺得很不好意思，示意退下。過了一會兒，齊國要求演奏宮廷雅樂，於是有「優倡侏儒為戲而前」，以此侮辱定公。孔子又邁上台階大聲說：戲弄諸侯者要依法斬首，由於孔子態度嚴正，掌握禮節嚴密合度，軍事上又有充分準備，使齊景公感到魯定公不是可以輕易挾持的，便匆匆結束了會見。

歸國以後，齊景公餘悸未消，埋怨臣下說，孔子是按照禮儀輔佐國君，而你們卻以旁門左道教我，失禮得罪了魯國，該怎麼辦？於是只好歸還以前侵占魯國的汶陽田、龜陰田，表示謝過。現泰城東十餘里傅家村附近還有謝過城遺址，就是因此事而修建的。

在此以前，晏嬰是非常瞧不起孔子的，曾對齊景公說：「夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國……今孔子盛」容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮」（《史記·孔子之農》）。這「四不可」、「兩不能」，把孔子貶得一無是處。夾谷會盟，充分顯示了孔子的政治與外交才能，也證明晏子對孔子的看法非常狹隘片面，低估了這位政治對手。

夾谷之會後的第四年，齊國擔心「孔子為政必霸」，會吞併齊國，便接受那位黎鉬的提議，送給魯君；八十名妖艷美女，皆善唱靡靡之音，三十匹高頭駿馬，鞍轡全優濯金光。想以此消磨魯君意志，又離間魯君與孔子的關係。果然，「季桓子微服往觀再三，將受。乃語魯君為周道游，往觀終日，怠於政事」（《史記·孔子世家》），猴急之情、輕薄之態躍然欲出。孔子見魯君如此荒唐，只得辭職，帶領弟子，懷着沉重的心情，離開精心治理初見成效的魯國。途中經過泰山以南，今新泰以西的龜山，看到肥沃的龜陰田，夾谷之會的勝利成果猶在，而自己卻被迫去魯，胸中鬱憤難平，遂作《龜山操》一曲。據東漢蔡邕《琴操》記載：「《龜山操》者，孔子所作也。齊人饋女樂，季桓子受之，魯君閉門不聽朝。當此之時，季氏專政，上僭天子，下畔大夫，聖賢斥逐，讒邪滿朝。孔子欲諫不得，退而望魯。魯有龜山蔽之，辟季氏於龜山，托勢位於斧柯。季氏專政，猶龜山蔽魯也。傷政道之陵遲，閔百姓不得其所，欲誅季氏而力不能，於是援琴而歌云：予欲望魯兮，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何？」

孔子返魯 魯哀公十一年（前484年），哀公遣使以重金迎孔子自衛返魯。 其時孔子在各地奔走飄泊十四年，閱歷更加深廣，政治經驗更加成熟。他看到魯國當前外有吳國入侵之憂，內有季氏三雄爭權之患，召他回國實出無奈，不會真正予以重用。況且自己已是六十八高齡，在進退惟艱的處境中很難有大的政治作為。壯年的精力都在奔波中白白消耗了，老年歸國心情十分複雜。因而當他路經泰山，登高遠望時，不禁感慨系之，遂作《邱陵歌》以抒懷：

登彼邱陵，峛崺其阪。

仁道在邇，求之若遠。

遂迷不復，自嬰屯蹇。

喟然回顧，梁甫回連。

枳棘充路，陟之無緣。

將伐無柯，患滋蔓延。

惟以永嘆，涕霣潺湲。

此詩歷代皆傳為孔子所作。如是，則為孔子第一首專門吟詠泰山的詩歌，也是他繼《龜山操》之後第二首有關泰山的詩。它開創了詠山水以抒情言志的先例。詩中運用以「山道」喻「仁道」的比興手法，形象寓意十分恰切。《離騷》中的「路漫漫其修遠兮，吾將上下求索」，就明顯受到孔子詩的影響。

全文

（二十四）孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」

翻譯：孟子說：「孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在聖人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿窪坑就不再向前流；君子有志於道，不到相當程度就不可能通達。」