佛門佳話之永惠大師檢視原始碼討論檢視歷史
佛門佳話之慧永大師，佛法這門學問,一面需要埋頭鑽研,一面更要靜坐苦參,他本此原則特在山之最高處,別立一茅室,凡欲禪思的時候,他就獨個兒靜悄悄地坐着,有許多問題,都是從靜坐後,得到具體答案,他這個茅屋裡,經常有一股特殊的香味,似乎出於自然,此外,更有一頭猛虎,臥伏在他的門口,他恐怕別人看了畏懼,乃規定這頭猛虎,無人時,臥伏在門口,有人時即往後山休息,其威德之大,和感召力之強,於此可見一斑矣。
原文
慧永大師,俗姓潘,籍隸河內,十三歲就出家,最初追隨竺曇現尊宿,後來又親近道安法師,向與慧遠上座友善,並且發願共同結宇於羅浮之岫,可是湊巧得很,慧遠上座突被道安法師所留,協助各種事項,他在不得已的情況下,只好先窬五嶺。
剛走到潯陽的時候,為郡上的賢達陶范先生,再三的苦苦要求,因此,停留於盧山西林寺了。 諺雲:「久住有緣」這句話,一點兒不錯,他自憩息盧山之後,門徒也日漸增多了,仰慕他的德學護法居士,更風起雲湧地登山請求開示,他以冷靜的頭腦,觀察當時情況,非建築精舍,無以容納各方緇素學子,他的為人是貞素自然,清心克已,和人談話,始終笑容滿面,絕無一點兒愁色顯現於面,也不用語言傷人,或者譏笑人,唯一嗜好,就是看經拜佛,因此,所講的道理,句句扣人心扉,等於在熱浪中,飲了醍醐一樣。
佛法這門學問,一面需要埋頭鑽研,一面更要靜坐苦參,他本此原則特在山之最高處,別立一茅室,凡欲禪思的時候,他就獨個兒靜悄悄地坐着,有許多問題,都是從靜坐後,得到具體答案,他這個茅屋裡,經常有一股特殊的香味,似乎出於自然,此外,更有一頭猛虎,臥伏在他的門口,他恐怕別人看了畏懼,乃規定這頭猛虎,無人時,臥伏在門口,有人時即往後山休息,其威德之大,和感召力之強,於此可見一斑矣。 另外,還有一事,更值得一提的,就是:烏橋鎮上駐了一營官兵,恰巧那位營長先生,於某日晚上買醉歸來,騎在高頭大馬上,橫阻了路徑,行人無法通過,他於是用錫杖遙指馬面,馬即驚走相讓。同時,那位營長先生也倒地驚醒過來,他除不譴責予他外,而且萬般安慰更躬身送回營房,因爾致疾,翌日清晨特來精舍向他懺悔;但他謙遜地說道:「非貧道本意,恐戒神所為耳」。這個消息傳播出去以後,無論白黑人等,統通都歸心折服了。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]