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==小国寡民==
是老子《道德经》里比较有名的一章，这里边蕴含着的是呼唤和平，反对战争，只有在和平的环境下才能有“[[甘其食]]，[[美其服]]，[[安其居]]，[[乐其俗]]”的环境。
《道德经》为远古华夏语录体著作。《道德经》第八十章是为小国设计，为小国提供自处的一个方案。但是他更多的是为大国，比如《道德经》六十章“[[治大国，若烹小鲜]]”。然后接下来有好几章都是为大国。在《道德经》里，小国、大国老子都提供了方案。
作品名称 [[道德经]]·小国寡民外文名称Tao Te Ching作品别名[[老子]]，[[老聃]]创作年代春秋时期作品出处道德经文学体裁语录体 作者 [[李耳]]主要思想小国寡民、使民复结绳而用之
[[File:7dd98d1001e939018a0269817bec54e736d19609.jpg|缩略图| [https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/7dd98d1001e939018a0269817bec54e736d19609?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_268,limit_1/format,f_jpg 原图链接][https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/7dd98d1001e939018a0269817bec54e736d19609?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_268,limit_1/format,f_jpg 图片来源百度 小国寡民概述图]]]
==作者==
老聃（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），[[字伯阳]]，又称[[李耳]]，后人称其为“[[老子]]”。汉族，楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑县人)。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。
原文编辑
小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。[[虽有舟舆，无所乘之]]。[[虽有甲兵，无所陈之]]。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至[[老死不相往来]]。
==译文==
一个疆域不大，人口较少的国家（应当这样治理）。即使有各种各样的器具，却并不使用；使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
==哲学含义==
[[黄帝]]认为：“[[极而反]]，[[盛而衰]]，[[天地之道也]]，[[人之理也]]，[[逆而异理]]，[[审知逆顺]]，[[是谓道纪]]。[[以强下弱]]，[[何国不克]]？[[以贵下贱]]，[[何人不得]]？[[以贤下不肖]]，[[何事不成]]？”①故，“[[古之贤者]]，[[道是之行]]。[[知此道，地且天，鬼且人，以道居军]]，[[其军胜；以道居国，其国昌]]。”②反之，因嫌货财少，却落吃糟糠；因嫌纱帽小，致使枷锁扛，也是这个极反规律的作用所致。这就是黄帝所说的“[[祸福同道]]”之义。其关键，就是一个明道理而用之与不知道理、逆行而致的区别。顺逆之界，皆从道来，顺也是道，逆也是道，逆过既顺，就是不管逆顺都要遵循天道。就是学道修身与不学道而任其本性的区别。
然而，老子说“治大国，若烹小鲜”③一样的简单。
==作品解读==
对“小国寡民”(第80章)的解释，近代学者一般将老子的“小国寡民”理解为实指，即国家小，人民少。河上公则不这么看，其注解说：“[[圣人虽治大国]]，[[犹以为小]]，[[示俭约，不为奢泰]]。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。”这就是说，“小国寡民”不是实指，而是以之为小，以之为寡，实则国大民多。然而，《道德经》第六十章讲大国治理的：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。而《道德经》第六十一章则是讲大国战略的：大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。从逻辑上来看，老子已在前文已有关于大国的详细篇章，若将本章理解为“虚指”，则显得多此一举。从内容上来看，老子出于春秋后期，大国小国并立，老子也断不会只关注大国却不为小国留下一章笔墨。故而，河上公的看法有待推敲。对“使民有什伯人之器而不用”的解释，所谓“[[什伯人之器]]”，异解颇多。河上公将此文分为两句，断句读成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也”，“[[器谓农人之器]]。而不用者，不征召夺民良时也”。认为老子主张统治者要行清静之治，不能扰动百姓。
晋朝时陶渊明写了一篇传诵千古的名篇[[《桃花源记》]]，此文显然受到老子八十章内容的影响。这是一个美丽的幻想，同时也表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。在这一点上，[[陶渊明]]和[[老子]]的思想是一脉相承的。
==视频==
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是老子《道德经》里比较有名的一章，这里边蕴含着的是呼唤和平，反对战争，只有在和平的环境下才能有“[[甘其食]]，[[美其服]]，[[安其居]]，[[乐其俗]]”的环境。
《道德经》为远古华夏语录体著作。《道德经》第八十章是为小国设计，为小国提供自处的一个方案。但是他更多的是为大国，比如《道德经》六十章“[[治大国，若烹小鲜]]”。然后接下来有好几章都是为大国。在《道德经》里，小国、大国老子都提供了方案。
作品名称 [[道德经]]·小国寡民外文名称Tao Te Ching作品别名[[老子]]，[[老聃]]创作年代春秋时期作品出处道德经文学体裁语录体 作者 [[李耳]]主要思想小国寡民、使民复结绳而用之
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==作者==
老聃（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），[[字伯阳]]，又称[[李耳]]，后人称其为“[[老子]]”。汉族，楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑县人)。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。
原文编辑
小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。[[虽有舟舆，无所乘之]]。[[虽有甲兵，无所陈之]]。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至[[老死不相往来]]。
==译文==
一个疆域不大，人口较少的国家（应当这样治理）。即使有各种各样的器具，却并不使用；使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
==哲学含义==
[[黄帝]]认为：“[[极而反]]，[[盛而衰]]，[[天地之道也]]，[[人之理也]]，[[逆而异理]]，[[审知逆顺]]，[[是谓道纪]]。[[以强下弱]]，[[何国不克]]？[[以贵下贱]]，[[何人不得]]？[[以贤下不肖]]，[[何事不成]]？”①故，“[[古之贤者]]，[[道是之行]]。[[知此道，地且天，鬼且人，以道居军]]，[[其军胜；以道居国，其国昌]]。”②反之，因嫌货财少，却落吃糟糠；因嫌纱帽小，致使枷锁扛，也是这个极反规律的作用所致。这就是黄帝所说的“[[祸福同道]]”之义。其关键，就是一个明道理而用之与不知道理、逆行而致的区别。顺逆之界，皆从道来，顺也是道，逆也是道，逆过既顺，就是不管逆顺都要遵循天道。就是学道修身与不学道而任其本性的区别。
然而，老子说“治大国，若烹小鲜”③一样的简单。
==作品解读==
对“小国寡民”(第80章)的解释，近代学者一般将老子的“小国寡民”理解为实指，即国家小，人民少。河上公则不这么看，其注解说：“[[圣人虽治大国]]，[[犹以为小]]，[[示俭约，不为奢泰]]。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。”这就是说，“小国寡民”不是实指，而是以之为小，以之为寡，实则国大民多。然而，《道德经》第六十章讲大国治理的：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。而《道德经》第六十一章则是讲大国战略的：大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。从逻辑上来看，老子已在前文已有关于大国的详细篇章，若将本章理解为“虚指”，则显得多此一举。从内容上来看，老子出于春秋后期，大国小国并立，老子也断不会只关注大国却不为小国留下一章笔墨。故而，河上公的看法有待推敲。对“使民有什伯人之器而不用”的解释，所谓“[[什伯人之器]]”，异解颇多。河上公将此文分为两句，断句读成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也”，“[[器谓农人之器]]。而不用者，不征召夺民良时也”。认为老子主张统治者要行清静之治，不能扰动百姓。
晋朝时陶渊明写了一篇传诵千古的名篇[[《桃花源记》]]，此文显然受到老子八十章内容的影响。这是一个美丽的幻想，同时也表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。在这一点上，[[陶渊明]]和[[老子]]的思想是一脉相承的。
==视频==
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