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<p style="text-indent:2em;">'''道情'''是中国传统曲艺品种的一个类别。渊源于唐代的《承天》《九真》等道曲。南宋始用渔鼓、筒板伴奏，故又称道情渔鼓。至清代，道情同各地民间音乐结合形成了同源异流的多种形式，如太康道情、洪洞道情、陕北道情、江西道情、湖北渔鼓、四川竹琴等。道情多以唱为主，以说为辅。有坐唱、站唱、单口、对口等表演形式。

==基本信息==

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==历史沿革==

<p style="text-indent:2em;">道情，源于唐代道教在道观内所唱的经韵，为诗赞体。宋代后吸收词牌、曲牌，衍变为在民间布道时演唱的新经韵，又称道歌。用渔鼓、简板伴奏，与鼓子词相类似。之后，道情中的诗赞体一支主要流行于南方，为曲白相间的说唱道情;曲牌体的一支流行于北方，并在陕西、山西、河南、山东等地发展为戏曲道情，以〔耍孩儿〕、〔皂罗袍〕、〔清江引〕为主要唱腔，采用了秦腔及梆子的锣鼓、唱腔，逐步形成了各地的道情戏。内容有升仙道化戏、修贤劝善戏、民间生活小戏、历史故事和传奇公案戏4类。有的地方称渔鼓或竹琴。<ref>[https://www.360kuai.com/pc/93bfc832a911fc275?cota=3&kuai_so=1&sign=360_7bc3b157&refer_scene=so_55 晋北道情戏《于成龙》亮相艺术节] ， 快资讯 2019-09-21</ref>

<p style="text-indent:2em;">在陕西有关中道情，是陕西的皮影戏剧种，分东路调和西路调。前者流行于黄河两岸，后者流行于陕北及内蒙古等地。在不同地区又形成了"北方道情"、"商洛道情"、"安康道情"及"西凉调"等分支剧种。其唱腔特点凡至落音拖腔的地方，众人相和，以增强气氛。剧目约有二百多个，均属老艺人口传，其中若干剧目有浓厚的宗教色彩。

<p style="text-indent:2em;">道情的表演、化妆和服饰与其他剧种差别不大，主要区别是道情注重唱功，善演喜剧，其演员不习武功，科班也无武科;没有严格的行当区分，除生、旦、须为专行演员扮演外，净、丑、末则无固定行当。没有大花脸、黑面、铜锤、架子、花脸之类区分。丑角仅在声腔中加些滑稽的花腔衬字与灵巧的颤舌音。随着时代的发展，今天的道情角色行当划分得也相当精细了。生行根据剧中人物年龄、性格诸方面的不同，被细分为老生、小生、武生、红生等;旦行又分为青衣、花旦、彩旦、老旦、婆旦、闺门旦等;丑行分为小丑、老丑、官丑、丑婆、丑旦等。

===洪洞道情===

<p style="text-indent:2em;">演出乐器有渔鼓筒，竹简(长约70cm-80cm，末端向外弯曲，上装有铜铃)，另有二胡、四胡、大三弦等伴奏乐器。演唱时表演者左手怀抱渔鼓筒并打击竹简，右手用食指、中指、无名指三指头击渔鼓筒。边唱边打竹简，控制速度和节拍，渔鼓筒只在前奏和间奏时才打。道具简便，演唱和表演比较灵活。

===周至道情===

<p style="text-indent:2em;">周至道情的特点是:细致、婉转、悦耳、动听、热闹、红火，其中"波"(集体接音)是其它剧中少有的，使演唱更加生动活泼。演唱内容以"八仙故事"为主，表现忠、孝、节、义，也有其它内容。演唱剧目有:《鞭打芦花》、《百花山》、《卖道袍》等。它的音乐构成方面，有五种汉(按间伴唱):高音波、平音器、短波，花音波，尾波，梅花彩调波等五种。它的板式有:苦音塌板、连板、代板、慢板、大板、平尾声塌板等。曲牌有一枝花，乌夜啼，牧羊关、雁儿舞，十三调，五更词、耍孩儿，梅花调等。周至道情历史上曾广泛存在于关中地区，到上世纪八十年代，活态的周至道情只有唯一可抢救的"楼观镇军寨村道情会"，但是民间艺人均已年老体衰，人亡艺绝的现状十分严峻。

===温州道情===

<p style="text-indent:2em;">温州道情形式简单，一般都是艺人。左手握两块竹板，并用手肘部抱着薄猪油皮的竹筒，一边用指敲筒和以竹击节，一边唱曲。也有单人唱，也有双人唱。一人唱词句，一人按尾字接唱腔，并用"哩啦哩"邦腔，给唱者歇力。有时也互相换唱，有时各人扮一角色。唱词为七字句，也有五字句，以唱为主，兼有道白。唱时一般先唱书头，如猜谜语等，后唱整本。曲目有《高机与吴三春》、《黄三与林廷郎》、《莺歌传》等，故事生动，词汇丰富，多用比喻烘托环境和描写人物性格。其曲调和民歌比较接近，词白通俗易懂。讲究发音明朗，节拍清楚，唱法有高低快慢之唱，甚受农民欢迎。有诗云:"道情唱得好风光，扯破乌纱跑酒场;笑问板桥家世好，元和教丐状元郎。"

===河湟道情===

<p style="text-indent:2em;">河湟道情和全国各地的道情曲调虽然不同，但也是用渔鼓和筒板作为伴奏乐器的，说明河湟道情是从内地传来的。道情的句式，一般是上下对句的七言句子。但是它的段落构成很考究，有说白、韵白、念诗和唱词。在说、韵、唱之间还配有符合故事情节发展情绪的当地民歌、小调、牌子等乐曲间奏，十分中听。唱词部分用的道情调分为"阴腔"和"阳腔"两类。这两个曲调可单独用，也可以交替用，两调风格统一，优美委婉。整段故事的演唱过程，韵白与唱词不断交替出现，成为讲唱文学中一种特殊形式。河湟道情的书目，现见到的有30余部。《湘子传》句数长达五千行，通过湘子出家的故事，对封建礼法的罪恶进行了一定程度的揭露，表达了人民群众在当时历史条件下的愿望和要求。其它作品如《无量传》、《卖药》、《崔家巷》等，在语言、历史、神话传说、民俗、美学等方面，都有一定研究和欣赏价值。

<p style="text-indent:2em;">道情源于唐代宫廷音乐，南宋时始制作情筒简板作演唱的伴奏。元代散传各地后演唱形式也不相同，郑板桥曾创作散曲型《道情十首》供人演唱。道情于明末传入金华后，在婺地生根演化并定型，其后流传金华八县和衢州、丽水及赣东、闽西北一些山乡。

<p style="text-indent:2em;">清代初年，金华已有艺人将明崇祯三年(1630)发生在竹马馆向家园的一桩传奇命案编成《悔亲记》传唱。至清道光至光绪年期间，金华道情较为兴旺，如金华城区名艺人玉栋唱的《悔亲记》、《钓鱼记》、《七头记》、《双珠花》、《皇凉伞》等，自道光、同治、咸丰到光绪年间，久唱不衰。

<p style="text-indent:2em;">从全省30多个曲种乃至全国数百个民间曲艺种类看，像金华道情这样在一个地区范围，有那么多以发生在当地故事编唱的曲目，实属罕见。这些口头文学作品是金华八婺宝贵的文化遗产，随着民间艺人的减少，亟待抢救。

===关中道情===

<p style="text-indent:2em;">关中道情以长安为正宗，亦名"长安道情"，又称"拉波戏"，是流行于关中地区农村的民间"坐班戏"。盛行于长安、临潼、蓝田、户县、咸阳、兴平等地，尤其以西安灞桥、三桥等地最为有名。相传道情是出家人求施舍、化缘时诵唱的"道中情理"。关中民间长期有"一经二词三道情"的说法，由此可知它是由关中道教的诵经唱词演变发展而来。

<p style="text-indent:2em;">神池道情是一种主要流行在山西省境内的晋西北和雁北地区一带的传统戏曲剧种，同时还传播到内蒙古自治区的巴彦淖尔盟、土默川、陕西的府谷、神木等地。神池道情，以神池县为基地而取名。这一种传统民间艺术的瑰宝，有着丰富多彩的曲牌及内涵，具有独特的艺术风格和鲜明的地方特色，素有"七弯八转"之称。

===岔路道情===

<p style="text-indent:2em;">2016年，在宁海县岔路镇举办的"慈孝重德扬正气，勤俭廉洁传家风"暨"庆三八·好家风"文艺晚会上，由该镇花堂村选送的"岔路道情"曲目《慈孝就是传家宝》一亮相就吸引了台下观众。演员们以"岔路道情"这一具有浓郁乡土气息的民间艺术形式，生动、形象地演绎了美德流芳的慈孝故事，质朴、自然的说唱让台下村民重温久违了的乡音戏韵。<ref>[http://daily.cnnb.com.cn/nbrb/html/2016-03/16/content_943265.htm?div=-1 重拾传承之火] ，宁波网 . 2016-03-16 </ref>

<p style="text-indent:2em;">(6)水田衣，老道人，背葫芦，戴袱巾(袱 【拼音】:[fú]) 棕鞋布袜相厮称。修琴卖药般般会，捉鬼拿妖件件能，白云红叶归山径。闻说道悬崖结屋，却教人何处相寻?

<p style="text-indent:2em;">(7)尽风流，小乞儿，数莲花，唱竹枝。千门打鼓沿街市。桥边日出犹酣睡，山外斜阳已早归，残杯冷炙饶滋味。醉倒在迥廊古庙，一凭他雨打风吹。

==词语解释==

===基本解释===

===引证解释===

<p style="text-indent:2em;">1.道义;情理。 南朝 宋 谢灵运 《述祖德》诗之二:"拯溺繇道情，龛暴资神理。" 前蜀 韦庄 《江上村居》诗:"本无踪迹恋柴扃，世乱须教识道情。"