温泉铭为唐太宗 [[ 李世民 ]] 手书碑刻拓本，是唐太宗为 [[ 骊山 ]] 温泉撰写的一块行书碑文，原石已遗失。拓本原藏 [[ 敦煌藏经洞 ]] ，现藏于巴黎国立图书馆。温泉铭是我国书法史上第一部行书刻碑。

[[ 唐太宗]](599-649) [[ 陇西成纪 ]] 人。姓李名世民， [[ 唐高祖李渊 ]] 第二子。隋末从父起兵，屡立功勋，封秦王，任尚书令。公元626年发动 [[ 玄武门之变 ]] ，被立为皇太子，旋即帝位。谥文，庙号太宗。自公元626年至649年在位，其中前期史称为“ [[ 贞观之治 ]] ”。书法方面理论和实践都有极高的造诣。独尊王羲之书法为正宗，征求天下王羲之真迹，并撰《 [[ 王羲之传伦 ]] 》、心为王羲之书法 [[ 尽善尽美 ]] 。此论对当世和后代的书法产生了很大的影响。其在书法实践方面亦是力追王羲之，深得王羲之行书之神髓，后世学王书者，没有能超过他的。 [[ 张来 ]] 《 [[ 宛丘集·跋唐太宗真迹 ]] 》云：“《 [[ 官法帖 ]] 》帝五部中，有太宗书 [[ 真行 ]] 千余字。观其有笔精工，法度粹美，杂之二王帖中，不能辨也。而其雄迈秀杰之气，则冠诸书者。”

唐太宗在书法还有理论和实践上都极具影响的贡献，那就是以行书入碑。 [[ 钱泳 ]] 《 [[ 书学 ]] 》谓：“古来碑者，在汉、魏必以 [[ 隶书 ]] ，在晋、宋、六朝必以真书，以行书而书碑者，始于唐太宗之《 [[ 晋祠铭 ]] 》， [[ 李北海 ]] 继之”。唐太宗行书碑刻除《晋祠铭》外，还有《温泉铭》周原石久佚，所以前人论之极少。1900年道士王圆籙于敦煌鸣沙山千佛洞发现《 [[ 温泉铭 ]] 》唐拓孤本。俞复跋宕流美，甚得王羲之书法意趣。《温泉铭》再现人世，不仅为研究宗的书法，提供了极好的资料，我们今天如何学习王羲之的书法提供了很好的借鉴。

中国历代皇帝中，字写的好的不乏其人，但称的上真正 [[ 书法家 ]] 的却为数不多，如唐太宗李世民、 [[ 赵佶 ]] 、 [1] [[ 赵构 ]] 等几位而已。

虞世南书法师 [[ 智永 ]] ，得二王之法，唐太宗问书于虞，自然也属二王正脉了。唐太宗酷好右军书，利用特权广收右军真迹，朝夕赏玩。又命 [[ 萧翼 ]] 由 [[ 山阴僧 ]] 辩才处赚得《 [[ 兰亭序 ]] 》真迹，死后是否殉葬在 [[ 昭陵 ]] ，至今仍是未解之谜。

唐太宗没有辜负他的优越条件，他的行书深得右军法，雍容遒丽，笔法生动，写此铭时，唐太宗已到晚年，故而书法圆熟流利，浑然天成。另外值得一提的是唐以前碑刻者为篆、隶、 [[ 楷书 ]] ，而行书入碑，应自唐太宗始。这不仅仅是权力的原因，更是唐太宗作为君主"敢为天下先"的精神体现。

《温泉铭》不仅文辞优美，而且书法艺术实属上乘，为历代所称颂，堪称精品。其书中孕育着书圣 [[ 王羲之 ]] 、 [[ 王献之 ]] 草书“飘若浮云、矫若惊龙”的风韵。著名学者郑汝中在《 [[ 唐代书法艺术与敦煌写卷 ]] 》中写道“其书法骈俪流畅，雍容大度，有明显的二王书风，以行书刻碑，唐太宗为第一人。”

不以故今变质，不以凉暑易操，无宵无旦，与日月而同流，不盈不虚，将天地而其固。水济民之沉疚，长决施于无穷。故勒芳碑，乃为铭曰：岩岩秀岳，横基渭滨。滔滔灵水，吐岫标神。古之不旧，今之不新。蠲疴荡瘵，疗俗医民。铄冻霜夕，飞炎雪晨。林寒尚翠，谷暖先春。年序屡易，喧凉几积。其妙难穷，其神靡靓。落花缬岸，轻台网石。霞放朝红，烟腾暮碧。疏檐岭际，枕殿岩阴。柱穿流腹，砌裂泉心。日莹文浅，风幽响深。荡兹瑕秽，濯此虚衿。伟哉灵穴， [[ 凝温镜澈 ]] 。人世有终，芳流无竭。[2]

太宗于日理万机之暇，酷好翰墨，尤爱王羲之之书，曾自撰《 [[ 王羲之传 ]] 》，并下诏内府金帛，征求羲之遗墨，于是物聚于所好，不数年间，各方进献，得正书五卷，草书五十八卷，其中真伪杂陈，更命 [[ 魏徵 ]] 、 [[ 虞世南 ]] 、褚遂良甄别，又命韩道政、 [[ 冯承素 ]] 等精工摹拓，王字遂风行于天下。他每得二王帖，就叫诸王子临摹数百遍，对《兰亭序》更是着了魔似的朝夕揣摩，甚至携归昭陵……。“上有所好，下必甚矣焉”。唐太宋的崇王，虽有出于政治上的需要，但由于他的喜好，使初唐书风无不纳入王羲之的翼下。加上他以书取仕，使书法广为普及，所以客观上，他对我国书法艺术的繁荣起了积极的推动作用。

太宗之书初师承于隋之书家史陵，据《 [[ 金石录 ]] 》谓：“陵善正书，笔法精妙不减欧、虞。”又经常与虞世南、欧阳询、褚遂良等切磋书艺，并云：“吾临古人之书，殊不学其形势，惟求其骨力，而形势自生”。这反映了唐太宗的书法观，亦是相当开放的。后钟意于羲之，朝夕临摹，尤笃爱右军《 [[ 兰亭稧帖 ]] 》，置之枕边，常于半夜直把烛临之，书遂大进。太宗善行、草及飞白，尤善临古，殆于逼真，《 [[ 山谷题跋 ]] 》谓：“太宗英睿不群所学辄便过人，末年诏敕，有魏晋之风，亦是宝贵后不能不废学尔。”传世作品有《晋祠铭》、《温泉铭》等。

《温泉铭》是唐太宗为骊山温泉撰写的一块行书碑文，行书仅存48行，总共354个字。此碑立于贞观二十二年《六四八），即唐太宗临死前一年。原石早佚，从记载上看，唐代《温泉铭》原拓不下几十部，尾题“永徽四年（653年）八月三十一日圉谷府果毅（下缺）”墨书一行，证知确为唐初物。后来原拓失传，清光绪二十六年（公元1900年），道士王圆箓于甘肃莫高窟第一十六窟发现藏经洞（今编号为第一十七窟， [[ 敦煌鸣沙山千佛洞 ]] ），里头就有三件唐拓本藏敦煌石室，其一为唐太宗行书《温泉铭》，残存五十行，另两件为欧阳询《 [[ 化度寺碑 ]] 》和柳公权《 [[ 金刚经 ]] 》，也是残本。可惜这三件东西现在都不在国内，《温泉铭》、《金刚经》及《化度寺》之前两页，早被伯希和劫往法国，今藏巴黎国立图书馆，《化度寺》的后十页被 [[ 斯坦因 ]] 先于伯希和劫往英国，今藏 [[ 伦敦大英博物馆 ]] 。

《温泉铭》书风酷似《晋祠铭》，雍容和雅， [[ 丰满润朗 ]] ，跌宕留美，字势多奇拗，全从二王一路来，宋代 [[ 米芾 ]] 的行书即源于此。近代俞复在帖后跋云：“ [[ 伯施 ]] （虞世南），信本（欧阳询）、 [[ 登善 ]] （褚遂良）诸人，各出其奇，各诣其极，但以视此本，则于书法上，固当北面称臣耳。”对其评价极高。此碑书风不同于初唐四家的平稳和顺，而有王献之的欹侧奔放。有人认为太宗书法在大王和小王之间，但从作品看似更多地得之于王献之。

然而，出于帝王的威严，他对王献之却极为不恭，曾云：“观其字势，疏瘦如隆冬之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿隶。”他讥讽小王之动机，后被宋米芾窥破，米芾《书史》中说得很清楚：“太宗力学右军不能至，复学虞行书，欲上攀右军，故大骂子敬”。唐太宗扬大王抑小王，曾影响了初唐的书坛，直至 [[ 孙过庭 ]] 《 [[ 书谱 ]] 》亦据此论。这一过错，一方面因抑制使激厉、奔放一路的书风暂时隐匿；另一方面也使志气平和的大王书风逐渐抹上了宫庭色彩，而渐失光辉。

唐太宗习字作书，有其独到的方法，其《论书》说：“今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生尔。吾之所以为皆先作意，是以果能成也。”《屏风帖》深得右军草书意趣及使转形势，所不足者正是骨力稍弱。盖草书 [[ 走笔疾书 ]] ，最难求者正是骨力，习草书最当体会。 [2] <ref>[https://www.sohu.com/a/225155175_255783 包括目前传世的最早拓本文献唐太宗《温泉铭》 三万余拍法国藏敦煌遗书“数字化”回归国图 ],搜狐2018年3月8日</ref>