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釋迦也失
,创建页面，内容为“{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left" ! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "…”
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! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''释迦也失''' </p>
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|<center><img src="https://i1.lsqww.com/551f5e74/57165e73/141d1a370ad2a515df46e5.png" width="280"></center><small>[https://www.lsqww.com/renleiwenshi/278680.html 圖片來自lsqww]
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'''释迦也失'''（{{bd|1354年||1439年|}}）<ref name=chennanbj>{{Cite web |url=http://www.wuys.com/news/article_show.asp?articleid=1922 |title=陈楠，明代大慈法王释迦也失在北京活动考述，中央民族大学学报2004年第4期，第91-97页 |accessdate=2013-02-05 |archive-date=2017-01-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170103235636/http://www.wuys.com/news/article_show.asp?articleid=1922 |dead-url=no }}</ref>[[藏族]]，[[乌思藏]][[蔡公堂乡|蔡贡塘]]地方（今中国[[西藏自治区]][[拉萨市]][[城关区 (拉萨市)|城关区]][[蔡公堂乡]]）人，[[藏传佛教]][[格鲁派]]祖师[[宗喀巴]]的弟子。
曾经两次赴汉地會見[[明朝]]皇帝，先后获[[明朝]]封为“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”、“大慈法王”（“大慈法王”一词的藏文音译为“绛钦却杰（Jamchen Chojey）”）。
==生平==
===早年生涯===
释迦也失于[[藏历]]第六绕回阳木马年（1354年）生于[[拉萨]]附近的[[蔡公堂乡|蔡贡塘]]。12岁时，释迦也失在[[贡塘寺|蔡贡塘寺]]受戒出家，修[[毗沙门]]。18岁之后，他到各地访问大师50余位，由[[宗喀巴]]授[[比丘戒]]。在宗喀巴的教导下，他系统学习了[[五部大论]]（即[[法称]]《量释论》，[[慈氏]]《现观庄严论》，[[月称]]《入中论》，[[功德光]]《戒律本论》，[[世友]]《俱舍论》），还系统学习了修辞、词藻、医学、韵律、历算各科。
===第一次入朝===
====一驻五台山====
[[明成祖]]即位后，首先迎请[[藏传佛教]][[噶玛噶举派]]的[[第五世噶玛巴]]德新謝巴并封其为“大宝法王”，永乐十一年（1413年）又迎请[[藏传佛教]][[萨迦派]]高僧[[贡噶扎西]]（《明史》作[[昆泽思巴]]）并封其为“大乘法王”。对于新生的[[藏传佛教]][[格鲁派]]，明成祖也未忽略。永乐六年（1408），明成祖派使臣赴[[乌思藏]]，礼请格鲁派祖师[[宗喀巴]]入朝。宗喀巴忙于教务，乃特派弟子释迦也失代其应召入朝。<ref name=fywz>[http://www.foyuan.net/article-388014-1.html 寻迹弘化寺，佛缘网站，2011-12-8]</ref>
[[明成祖]]永乐十二年（1414年），[[宗喀巴]]的大弟子释迦也失应[[明成祖]]之诏，代[[宗喀巴]]入朝。释迦也失在永乐十二年春季抵达[[五台山]]，驻[[五台山]][[大显通寺]]。他是第二位来到五台山的明朝藏传佛教高僧（第一位是大宝法王[[第五世噶玛巴]]德新謝巴），也是历史上第一位来到五台山的藏传佛教[[格鲁派]]高僧。
此传记中，正误均有。该传记对释迦也失的来历不了解，以为他来自[[天竺]]，因“释迦”系[[梵语]]，由此望文生义。汉地僧人不明白[[藏族]]僧人久有起[[梵文]]名者，如[[释迦室利]]、[[多罗那他]]等，例子极多。此外，该传记称，释迦也失于宣德六年“旋西域焉”，也属明显错误，因为释迦也失于宣德九年获明朝封为“大慈法王”。实际上，宣德六年，释迦也失离开五台山，此后包括《清凉山志》的作者在内的五台山的汉僧不知其后来的行踪，且释迦也失此次离开五台山后再未回五台山。该传记中所载的其他内容应较可靠。
根据汉文及藏文文献，释迦也失曾三次到五台山。第一次在永乐十二年（1414年）春到达五台山，而于同年十二月离开五台山，应诏赴南京朝觐。第二次在永乐十三年（1415年）约五月前后，自南京再度赴五台山，第二次离开五台山则大约在永乐十四年（1416年）秋。第三次在[[洪熙]]元年（1425年）或[[宣德]]元年（1426年）左右，第三次离开五台山则大约在宣德六年（1431年）。可以确定释迦也失曾三次来到五台山，但每次的具体时间尚待进一步明确。
释迦也失三次来五台山，驻锡于[[大显通寺]]（曾名“花园寺”、“华严寺”）。《大慈法王传》也记载释迦也失在汉地[[五台山]]兴建六座大寺院，并且在“美朵多热”（意即“花园”）附近兴建了名为“ha yan si”的寺院，即“花园寺”、“华严寺”，亦即永乐年间的[[大显通寺]]。
除了大显通寺、[[大宝塔院寺]]之外，有记载称，[[五台山]]的[[藏传佛教]]寺院[[大圆照寺]]、大文殊寺（又称[[菩萨顶]][[真容院]]）与释迦也失也有关系。《中国宗教名胜》的“圆照寺”条的释文称：“明永乐时[[喇嘛教]][[黄教]]祖师[[宗喀巴]]大弟子蒋全曲尔计到五台山传扬黄教佛法居此寺，为黄教传入五台山之始。”该文中的“蒋全曲尔计”即“大慈法王”的藏文译音“绛钦却杰（Jamchen Chojey）”。明朝永乐初年，敕旨改建大文殊寺，“敕赐贝叶灵文、梵文藏经，朱书横列，御制序赞。每帙盛以锦囊，约以锦条，护以綪毡。并钦造文殊镀金像。”万历年间，皇帝命太监[[李友]]重修大文殊寺。
《大慈法王传》、《蒙古佛教史》等书记载，释迦也失三次来到五台山，主要从事了如下活动：
（1）修建寺院。藏文文献记载，释迦也失在五台山修建了六座寺院，这包括修葺或改建、扩建，六座寺院大概含有[[大显通寺]]、[[大宝塔院寺]]、大圆照寺、大文殊寺等等。建寺资财主要由[[明朝]]朝廷所供，部分则由信徒供施。
（2）据说，释迦也失在五台山修法时，曾经亲见[[文殊菩萨]]，并照见[[阿底峡]]师徒及[[八思巴]]上师。汉文《清凉山志》中的《释迦也失传》称其在五台山“每入定，七日乃起”。藏文文献称，“他将一片坚硬的青石板像稀泥一样搓来揉去，在石板上留下了手印，使彼方之众生大为惊异。”
（3）释迦也失留居五台山期间，常为各地前来的信众（包括大批地方官员、蒙古王公等等）等传授[[灌顶]]，并为僧众传授[[近事戒]]、[[沙弥戒]]、[[比丘戒]]、[[禁食戒]]等戒律，“按照他们各自的缘分降下佛法之甘雨，引领他们走上成熟解脱之道。”
五台山的藏传佛教获得规模化发展，始自明朝永乐年间。释迦也失在五台山居住较长，影响较大。因释迦也失获明朝朝廷支持，蒙藏信众纷纷朝拜五台山。自释迦也失之后，[[格鲁派]]在五台山发展日盛。[[清世宗]][[雍正]]时期，五台山规模较大的藏传佛教寺院有26座，僧人千余人。[[中华民国]]时，五台山有“黄衣僧大寺六七，中小数十，综计僧徒约三四千人”，其中“黄衣僧”便指[[藏传佛教]][[格鲁派]]僧人。
====南京====
永乐十二年十二月，释迦也失奉诏赴[[南京]]觐见[[明成祖]]，获明成祖以殊礼相待，敕释迦也失驻锡[[南京]][[能仁寺 (南京)|能仁寺]]。他也是第一位应诏到明朝首都的[[藏传佛教]][[格鲁派]]僧人。永乐十三年四月（1415年），明成祖敕封释迦也失“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”封号，该封号的地位在大法王之下。但释迦也失在宫中乃至在南京时获得的待遇却并不输于大法王。《清凉山志》载，释迦也失到南京后，明成祖召他“入内，预赐免拜，赐座大善殿，应对称旨，上大嘉叹。敕安[[能仁寺 (南京)|能仁寺]]方丈，上制书慰劳，所赐甚厚。”[[喻谦]]的《新续高僧传》中的《五台山显通寺沙门释迦也失传》载：“明永乐十二年至显通寺，冬十一月明帝遣[[太监]][[侯显]]诏至京师入大内，免拜赐坐，于大善殿奏对称旨，敕主能仁方丈。制书慰劳，赐予甚厚”。在获得封号的同时，释迦也失还获赐封诰印鉴，以及金边黑色僧帽一顶。
在南京时，释迦也失在明朝宫廷内外举办了盛大的佛教法事。这些活动[[汉文]]史书无载。藏文史书记载，释迦也失在南京期间，明成祖敕令释迦也失在能仁寺“建四续部[[坛城]]修供”。“释迦也失师徒广做[[密集金刚|密集]]、[[胜乐金刚|胜乐]]、[[时轮金刚|大轮]]、[[大威德金刚|大威德]]四十九尊、[[药师佛]]的修供法事。”法事举行之时，“天空传来天界鼓乐声，为众人所闻。天空中还一再出现有[[法幢]]、[[金刚轮]]、[[莲花]]等金刚界标志之彩虹，为众生亲眼共睹，又从晴空之中多次降下花雨，使众人极为信仰。”由此可见，释迦也失在南京所作法事，带有明显的[[格鲁派]]特点。其中，“四续部”即[[格鲁派]][[密宗]]事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽。“密集”、“胜乐”、“时轮”、“大威德”则是格鲁派密宗的四大金刚密法本尊。
藏文史书记载，法会之后，明成祖梦见能仁寺“上空有十方佛陀菩萨会聚”，故心中欢喜，生大信仰，乃封释迦也失“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师大慈法王”，并赐其乌金印信，“将他奉为诸执掌教法者的顶饰”。皇帝还迎请释迦也失到宫中，让释迦也失坐在自己的皇帝宝座上，按汉人风俗，为释迦也失举办了盛大的宴会。
藏文史书还称，此后，明成祖请释迦也失为其授“度母所传的长寿[[灌顶]]和大成就者[[底洛巴]]所传的胜乐长寿不死灌顶，当把灌顶瓶放到皇帝头上时，瓶中甘露自瓶口溢出，长寿丸放射出光明，使皇帝极为虔信，奉献了大量财物作为接受灌顶的供养。”
====二驻五台山====
永乐十三年（1415年）约五月前后，释迦也失离开南京，再次赴[[五台山]]传法，驻五台山大显通寺。大约在永乐十四年（1416年）秋，释迦也失自五台山返回[[乌思藏]]。在释迦也失逗留于五台山时，明成祖曾经多次遣使致书并赐礼品。《清凉山志》载，永乐十三年六月（1415年），“上制书于五台妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师释迦也失”。[[明成祖]]在信中写道：“相别遽尔数月，想徒从已达[[五台山|台山]]，宴坐高峰，神游八极，与[[文殊菩萨|文殊老人]]翱翔于大漠之乡，超然于万化之始。朕岂胜眷念，薄赍瓜果，以见所怀遣书匆匆，故不多致。”
===回到乌思藏===
《清凉山志》载，永乐十五年（1417年）秋，“上制书妙觉圆通国师”。[[明成祖]]在信中写道：“秋风澄肃，五台早寒，远惟佛境清虚，法体安泰。今制袈装禅衣，遣使祗送，以表朕怀”，信的结尾“列异色衣八种”。
此信写于永乐十五年秋，释迦也失此后随即启程返回[[乌思藏]]，同年秋冬之际到达[[拉萨]][[甘丹寺]]。但是，《明实录》中明言，永乐十四年（1416年）五月，释迦也失辞归。这和永乐十五年秋相差一年多。学者陈楠认为，释迦也失是于永乐十四年五月向朝廷禀告辞归，永乐十五年深秋抵达[[拉萨]][[甘丹寺]]。
此次释迦也失回乌思藏时，明朝朝廷对其进行了丰厚的赏赐，所赐礼物包括金汁所书之《藏文大藏经》、十六旃檀尊者像、锡禅杖、袈裟、金银法器及供器等等。拉萨现存的2部[[永乐]]版《藏文大藏经》中，其中一部藏[[布达拉宫]]（原藏[[萨迦寺]]），为永乐十一年（1413年）明成祖赐给[[萨迦派]]高僧、明朝所封“大乘法王”[[贡噶扎西]]，另外一部藏[[色拉寺]]，即永乐十四年（1416年）明成祖赐给释迦也失的这部。
回到乌思藏之后，释迦也失向宗喀巴拜献了[[明成祖]]所赐礼品。永乐十六年（1418年），释迦也失奉[[宗喀巴]]之意，在[[乌孜山]]山腰处开始兴建[[色拉寺]]。此处山腰原有[[宗喀巴]]和两位弟子[[贾曹杰]]、[[克珠杰]]修行用的三座洞窟，其中宗喀巴修行洞居于中间，面积大约6平方公里。[[贾曹杰]]、[[克珠杰]]为答谢师恩，曾经维修并扩建了宗喀巴修行洞，并且在洞口建立了一座修行殿“色拉孜热坠”（意为“色拉修行院”）。色拉寺可能得名于该修行院，也可能是该修行院借色拉寺为名。色拉寺东北的山腰处有“曲顶岗热坠”，是建色拉寺之前，宗喀巴修行之时校注佛经用的静修室。
永乐十七年（1419年），释迦也失创建的[[色拉寺]]初步建成，宗喀巴亲自参加了色拉寺僧众的半日诵诫会。
《清凉山志》载，永乐十七年（1419年），“上制书妙觉圆通国师”。[[明成祖]]在信中写道：“自师西行，忽见新岁，使者还，乃知履况安知，适慰朕怀。兹以镀金莲座，用表远贶，并系之赞。”《清凉山志》未录赞文。
《清凉山志》载，永乐十九年（1421年）夏，“上制书妙觉圆通国师”。[[明成祖]]在信中写道：“朕惟大师，觉行圆融，慈悲利济。朕心瞻企，夙夜不忘。兹以岁序维新，特遣[[禅师]][[班竹]]等，祝赞于朕，并以佛像等物来，鉴兹勤诚，良深嘉悦。今遣内官[[戴兴]]等，赍佛像等物，并致偈赞，用表朕怀。”《清凉山志》未录赞文。
据《明实录》记载，内官[[戴兴]]于永乐二十一年（1423年）出使乌思藏，与阐化王[[扎巴坚赞]]所遣的贡使一道赴藏地，奉命带去明朝皇帝致阐化王的敕命及回赐。但是，《明实录》中未载永乐十九年内官[[戴兴]]的出使。《清凉山志》中的此信证实了《大慈法王传》、《蒙古佛教史》等藏文史料中有关永乐十九年（辛丑年，[[藏历]]铁牛年）“又有大皇帝所派迎请使者前来”，释迦也失委任弟子[[达吉桑布]]为[[色拉寺]]第二任法台，自己率弟子[[阿木噶]]等人随明朝使者内官[[戴兴]]等人赴汉地的记载。
===第二次入朝===
====三驻五台山====
释迦也失第二次入朝时，经[[青海]]、[[甘肃]]到达[[五台山]]，在五台山驻锡约五年。这是他第三次也是最后一次来五台山，抵达时间在[[洪熙]]元年（1425年）或[[宣德]]元年（1426年）左右，最终离开五台山则约在宣德六年（1431年）。
====北京====
释迦也失应明宣宗之邀来北京。关于其到北京的时间，并无明确记载，一般现代学术文献均称其宣德九年（1434年）入朝。但学者陈楠考证认为释迦也失到北京的时间大概在宣德四年（1429年）至宣德六年（1431年）之间。关于释迦也失来北京后的驻地，日本学者[[佐藤长]]在《明代西藏八大教王考》（1962年）中认为是[[北京]][[法渊寺]]，此后此说几成中国学者的通说。实际上[[法渊寺]]是清朝寺院，明朝时尚不存在。佐藤长的依据是桥本在翻译[[释妙舟]]《蒙古佛教史》时，将藏文“ha yan si”对译为“法渊寺”。实际上，这是一处误译。这一对音应为“华严寺”，即五台山的[[大显通寺]]，此寺原名“花园寺”、“华严寺”。学者陈楠认为，释迦也失来北京后，驻[[大慈恩寺 (北京)|大慈恩寺]]。该寺位于[[什刹海]]西北，是金、元时期的古寺，明朝初年时为“海印寺”，宣德四年重建并更名为“大慈恩寺”，嘉靖初年毁于火灾，此后未重建。该寺是明朝[[西藏]]僧人在京居住修持的重地，号称“第一丛林”，位在明朝北京藏传佛教寺院之首，明朝皇帝曾“临幸”。
宣德九年（1434年），释迦也失被明朝加封为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王”，并赐释迦也失真容[[唐卡]]缂丝织像一张（现存[[色拉寺]]大经堂）及封诰。
根据该资料，北京的番僧共分为七个等级，即大慈法王、西天佛子、大国师、[[国师]]、[[都纲]]、[[喇嘛|剌麻]]。其中大慈法王历史上除了释迦也失之外，并无其他僧人获封，故专指释迦也失。
释迦也失奉旨到北京之后，成为在北京的藏僧中的领袖，参与主持朝廷和各大寺院所办的法事。史料记载了其主要参与的两件大事，一是主持西天佛子大国师[[智光]]的荼毗法会，二是助缘修建[[法海寺 (北京市)|法海寺]]。
宣德十年六月，在释迦也失获封“大慈法王”一年后，释迦也失主持了西天佛子大国师智光的荼毗法会。智光是北京知名的[[藏传佛教]]高僧，1402年[[明成祖]]即位初始，便派智光携诏书“晓谕[[馆觉]]、[[灵藏]]、[[乌思藏]][[必力工瓦]]、[[思达藏]]、[[朵思]]、[[西天尼八剌国|尼八剌]]等处，并以白金、彩币颁赐灌顶国师等，凡白银二千二百两，彩币百一十表里。”智光入藏后，明成祖了解到[[五世噶玛巴]]得银协巴在[[馆觉]]等地的活动，乃召请年方二十岁的噶玛巴来北京会见，自此明朝的“多封众建”的治藏政策逐步推行。智光也因其贡献而获明朝三朝皇帝的重视：[[明成祖]]封为国师，升任[[僧录司]]善世；[[明仁宗]]加封为大国师，并命其居[[大能仁寺]]；[[明宣宗]]加“西天佛子”之号。智光于宣德十年（1435年）六月示寂，享年88，僧腊73。智光的荼毗法会随即举行。
从该碑记中可知，为法海寺的创建助缘的僧俗官员共四百多人，该碑记中记录姓名者18人，其中10人是当时在北京的藏族高僧，排在首位的是大慈法王释迦也失，释迦也失的大弟子[[阿木噶]]（碑记中作“哑蒙葛”）排在第二位。西天佛子大国师[[班丹扎释]]（dpal ldan bkar shis，1377年－？）排在第三位。另外数位开山喇嘛[[领占巴]]、[[扎失乳奴]]、[[扎失远丹]]等人还参加了法海寺建寺的全过程。
正统四年（1439年），法海寺开工建设，正统八年竣工。法海寺是汉藏两族的僧俗官员集资创建。寺内大雄宝殿的九幅明代壁画十分著名，法海寺由此以佛教壁画而闻名。寺内现存一口正统十二年（1447年）所铸的大钟，该钟上半部分铸有[[梵文]]陀罗尼楞伽佛经、白伞盖咒（[[白伞盖]]，藏文称“gdugs dkar”，一译“大白伞盖佛母”，为[[藏传佛教]][[密宗]]护法神）、藏真颂等20多种经咒，经题为[[汉文]]，经咒为[[梵文]]。
===圆寂===
大慈法王释迦也失的圆寂时间及地点，正史中未载，汉藏史料中主要记有三种说法：
（1）宣德十年（1435年，藏历木兔年）圆寂于返回[[乌思藏]]途中：
此说见于各种[[藏文]]材料，在藏地影响最大。[[格鲁派]]教法史籍《大慈法王传》、《噶丹教法史》、《黄琉璃》记有此说。后世的学者比如[[东噶·洛桑赤列]]也持此说，在[[藏文]]《东噶大辞典》的大事年表“藏历木兔年（1435年）”条记有：“大慈法王释迦也失从北京返归西藏的途中，在[[卓莫喀]]（mdzo mo mkhar）地方示寂，堪布[[释迦楚臣]]（shvakya tshul khrims）在其地为大慈法王修建了寺院。”
[[恰白·次旦平措]]等人编著的《西藏通史——松石宝串》记有如下文字（该段记载中将[[明宣宗]]误记为[[明成祖]]之子，实际上藏文史籍论及汉地的皇统时常有错误）：此后，大慈法王又受到明朝[[永乐皇帝]]的邀请，因此他在任命[[宗喀巴]]大师的亲传弟子[[曲杰达吉桑波]]担任[[色拉寺]]的法台后，于公元1424年即[[藏历]]第七饶迥木龙年前往内地。当大慈法王抵达京城皇宫的附近时，永乐皇帝去世了。永乐皇帝的儿子[[宣德帝|宣德皇帝]]比其父亲更加礼敬大慈法王。大慈法王又在内地居住12年建立事业后，他安排自己的侍从聂塘巴[[国师]][[阿木噶]]和[[曲杰]][[索南喜饶]]二人作皇帝的上师，他自己动身返回西藏，在途中走到卓莫喀（意为犏牛城，在今[[青海省]][[民和县]]境内的[[转导乡]]）地方圆寂，当时是他82岁的公元1435年即藏历第七饶迥木兔年的十月二十二日。大慈法王圆寂后，由许多善知识大德为他举行了盛大的超荐法事。在被称为‘厂房’的地方，由国师[[贝丹巴]]为首的许多善知识大德和大臣、官员、军官等，聚集僧俗人众，火化了他的遗体，在当地为他修建了安放遗骨的灵塔，大慈法王的亲传弟子[[释迦楚臣]]还在当地兴建了一座寺院（该寺汉文称[[弘化寺|宏化寺]]）。
大慈法王的示寂日期，《大慈法王传》中记为藏历木兔年十月二十四日，该日期在藏文资料中并无分歧。上文《藏族通史——松石宝串》中所记的“十月二十二日”应为笔误或翻译、印刷时的错误。直至如今，整个藏区每年藏历十月二十四日即[[宗喀巴]]忌日（十月二十五日）“[[五供节]]”的前一天晚上要举办“[[四供节]]”，以纪念大慈法王释迦也失。
（2）宣德十年在北京示寂，灵骨运到卓莫喀安葬：
此说较前一说的记载少得多，主要见于《安多政教史》，该书引《黄琉璃论》称：“法王赴内地的途中，曾预言若在这里（注：指卓莫喀）修建寺院十分吉祥。当在内地迁转佛土，遗骨运回西藏时，马车在此陷入泥沼之中，无法前行。于是忆起往日的授记，永乐皇帝（注：实际应为[[明宣宗]]或[[明英宗]]）乃在此修建了一座城池，兴建了灵塔等许多依止物。留大弟子[[森格桑波]]（sang ge bzang po）在此住持。”
此外，《安多政教史》援引[[圣·噶登嘉措]]的话：“大慈法王享年八十二岁，木兔年（1435年，明宣德十年，乙卯）十月二十四日圆寂。遵循皇帝旨意，由[[曲结]][[索南喜饶]]（bsod names shes rab）、曲结[[森格桑波]]两人将灵骨塔迎至犏牛城，建造了神圣的佛殿供养。接着修建了比丘伽蓝，至今昌盛不衰。”
（3）正统四年圆寂于北京：
该说记载更少，《安多政教史》未提及。此说见《循化厅志》、《河州志》、《厅卷》等[[地方志]]。比如《循化厅志》引《厅卷》的记载如下：[[雍正]]四年[[弘化寺|鸿化]][[显庆寺 (临夏)|显庆]]二寺世袭[[国师]][[张洛住坚错]]呈：明永乐十二年差[[太监]][[侯显]]诣[[乌思藏]]请大慈法王，路由[[河州]]，其从[[张星吉藏卜]]跟随入京。正统四年法王圆寂，敕建渗金铜塔，藏其佛骨。七年奉敕河州建寺赐名[[弘化寺|鸿化]]，随给附近之高山穷谷永作香火之需，高官僧五十五名。其星吉藏卜之徒裔世给国师、禅师之职。
《循化厅志》还对以上记载加有按语：“正统元年，礼官奏汰番僧，命大慈法王如故，史不言其所终，盖寂于京师如《厅卷》所言。”
学者陈楠认为，《循化厅志》记载的正统四年大慈法王在北京圆寂说可信。其理由如下：
就圆寂时间而言，上文提到，《明实录》载，正统元年（1436年）五月，[[明朝]]朝臣议减在京番僧，列出在北京的藏僧的七个等级，其中列于首位的便为“大慈法王”，礼部尚书[[胡潆]]奏再减慈恩、隆善、能仁、宝庆等寺藏僧四百五十人，明英宗下旨称，大慈法王、西天佛子大师按原待遇不变，其他人去留听便。大慈法王如果已于宣德十年（1435年）返回[[乌思藏]]途中示寂，便与《明实录》中的该记载矛盾。此外，上文提到大慈法王在北京助缘修建法海寺，法海寺于正统四年动工兴建，助缘之事是在正统初年开始，《法海寺碑记》助缘名单中列大慈法王释迦也失于首位，虽然也可解释为其大弟子[[阿木噶]]代其师助缘，但更无根据。
就圆寂地点而言，藏文资料有关释迦也失圆寂地点的记载存在分歧，总的说来，[[西藏]]方面多认为其返藏中途圆寂于卓莫喀，[[安多]]方面则认为其在北京圆寂，奉明朝皇帝之旨在卓莫喀地方建寺院安葬。
《安多政教史》中另有记载称，一位生于[[清朝]][[雍正]]年间的[[安多]]高僧[[强巴格勒坚参]]（byams pa dge legs rgyal mtshan）曾在[[拉萨]][[色拉寺]]学习并考取一等[[拉然巴格西]]，年长之后将[[堪布]]一职让给弟子，自己作为遁世者云游[[安多]]各地的静修圣迹。当他的弟子来看他并希望他回到原寺转世时，他说，“色拉寺的喇嘛死在内地，因没有自由，不再转世；如果有自由，更是不再转世，不会再来到这个动乱的世间。”他所称的“色拉寺的喇嘛”便指大慈法王释迦也失。由此可知，藏传佛教高僧的圆寂地点关乎其转世。在安多地区，大慈法王圆寂于北京之说并无争议。
而且，《循化厅志》、《河州志》、《厅卷》等地方志的记载较为可信，也是因为释迦也失第一次入朝时，途经[[河州]]，自此来自河州的[[张星吉藏卜]]作为随从便一直随其到北京，此后一直跟随释迦也失。[[张星吉藏卜]]生于河州藏汉杂居区，既可能是藏人随汉人之习俗而有汉姓“张”，也可能是藏化的汉人。张星吉藏卜的徒裔后人被封为国师、禅师，住持[[弘化寺]]及其属寺[[显庆寺 (临夏)|显庆寺]]。来自张星吉藏卜后人的记载应较为可信。再加上大慈法王最终的归宿为青海[[弘化寺]]，青海的地方志当属直接资料。
===身后===
释迦也失圆寂后，其大弟子[[阿木噶]]一直驻锡大慈恩寺。明朝[[成化]]年间，大慈恩寺住持为[[札实巴]]（bkra shis pa），是[[明宪宗]]时最受优礼的[[藏族]]僧人。《明实录》载，成化四年（1468年）“大慈恩寺西天佛子[[札实巴]]奏：‘乞以[[宛平县]]平民十户为佃户，并[[静海县]]树深庄地一段为常住田。’诏许之，不为例。”不久，[[札实巴]]被加封为“崇化大应法王”。大应法王札实巴在成化九年（1473年）向明朝朝廷呈奏：“陕西[[弘化寺]]乃至善大慈法王塔院，岁久损坏，乞敕镇守等官修筑城堡，如[[瞿昙寺]]制。”此奏获朝廷批准。当时札实巴之所以知道青海（明朝时，青海属陕西布政司，奏文因此称“陕西弘化寺”）的弘化寺大慈法王塔院“岁久损坏”，是因为大慈恩寺灌顶国师[[端竹也失]]赴[[河州]]办理公务时曾到弘化寺，回到北京后告知大应法王。
成化十年（1474年），大应法王[[札实巴]]圆寂。《明实录》成化十年三月庚子条：“初，大应法王[[札实巴]]死，有旨如大慈法王例葬之，中官遂请造寺建塔。工部言，‘大慈法王惟建塔未尝造寺，况今岁歉民贫，寺费难给，宜惟建塔’，上是其言，命拨官军四千供役。”
== 參考文獻 ==
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[[Category: 宗教]]
! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''释迦也失''' </p>
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'''释迦也失'''（{{bd|1354年||1439年|}}）<ref name=chennanbj>{{Cite web |url=http://www.wuys.com/news/article_show.asp?articleid=1922 |title=陈楠，明代大慈法王释迦也失在北京活动考述，中央民族大学学报2004年第4期，第91-97页 |accessdate=2013-02-05 |archive-date=2017-01-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170103235636/http://www.wuys.com/news/article_show.asp?articleid=1922 |dead-url=no }}</ref>[[藏族]]，[[乌思藏]][[蔡公堂乡|蔡贡塘]]地方（今中国[[西藏自治区]][[拉萨市]][[城关区 (拉萨市)|城关区]][[蔡公堂乡]]）人，[[藏传佛教]][[格鲁派]]祖师[[宗喀巴]]的弟子。
曾经两次赴汉地會見[[明朝]]皇帝，先后获[[明朝]]封为“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”、“大慈法王”（“大慈法王”一词的藏文音译为“绛钦却杰（Jamchen Chojey）”）。
==生平==
===早年生涯===
释迦也失于[[藏历]]第六绕回阳木马年（1354年）生于[[拉萨]]附近的[[蔡公堂乡|蔡贡塘]]。12岁时，释迦也失在[[贡塘寺|蔡贡塘寺]]受戒出家，修[[毗沙门]]。18岁之后，他到各地访问大师50余位，由[[宗喀巴]]授[[比丘戒]]。在宗喀巴的教导下，他系统学习了[[五部大论]]（即[[法称]]《量释论》，[[慈氏]]《现观庄严论》，[[月称]]《入中论》，[[功德光]]《戒律本论》，[[世友]]《俱舍论》），还系统学习了修辞、词藻、医学、韵律、历算各科。
===第一次入朝===
====一驻五台山====
[[明成祖]]即位后，首先迎请[[藏传佛教]][[噶玛噶举派]]的[[第五世噶玛巴]]德新謝巴并封其为“大宝法王”，永乐十一年（1413年）又迎请[[藏传佛教]][[萨迦派]]高僧[[贡噶扎西]]（《明史》作[[昆泽思巴]]）并封其为“大乘法王”。对于新生的[[藏传佛教]][[格鲁派]]，明成祖也未忽略。永乐六年（1408），明成祖派使臣赴[[乌思藏]]，礼请格鲁派祖师[[宗喀巴]]入朝。宗喀巴忙于教务，乃特派弟子释迦也失代其应召入朝。<ref name=fywz>[http://www.foyuan.net/article-388014-1.html 寻迹弘化寺，佛缘网站，2011-12-8]</ref>
[[明成祖]]永乐十二年（1414年），[[宗喀巴]]的大弟子释迦也失应[[明成祖]]之诏，代[[宗喀巴]]入朝。释迦也失在永乐十二年春季抵达[[五台山]]，驻[[五台山]][[大显通寺]]。他是第二位来到五台山的明朝藏传佛教高僧（第一位是大宝法王[[第五世噶玛巴]]德新謝巴），也是历史上第一位来到五台山的藏传佛教[[格鲁派]]高僧。
此传记中，正误均有。该传记对释迦也失的来历不了解，以为他来自[[天竺]]，因“释迦”系[[梵语]]，由此望文生义。汉地僧人不明白[[藏族]]僧人久有起[[梵文]]名者，如[[释迦室利]]、[[多罗那他]]等，例子极多。此外，该传记称，释迦也失于宣德六年“旋西域焉”，也属明显错误，因为释迦也失于宣德九年获明朝封为“大慈法王”。实际上，宣德六年，释迦也失离开五台山，此后包括《清凉山志》的作者在内的五台山的汉僧不知其后来的行踪，且释迦也失此次离开五台山后再未回五台山。该传记中所载的其他内容应较可靠。
根据汉文及藏文文献，释迦也失曾三次到五台山。第一次在永乐十二年（1414年）春到达五台山，而于同年十二月离开五台山，应诏赴南京朝觐。第二次在永乐十三年（1415年）约五月前后，自南京再度赴五台山，第二次离开五台山则大约在永乐十四年（1416年）秋。第三次在[[洪熙]]元年（1425年）或[[宣德]]元年（1426年）左右，第三次离开五台山则大约在宣德六年（1431年）。可以确定释迦也失曾三次来到五台山，但每次的具体时间尚待进一步明确。
释迦也失三次来五台山，驻锡于[[大显通寺]]（曾名“花园寺”、“华严寺”）。《大慈法王传》也记载释迦也失在汉地[[五台山]]兴建六座大寺院，并且在“美朵多热”（意即“花园”）附近兴建了名为“ha yan si”的寺院，即“花园寺”、“华严寺”，亦即永乐年间的[[大显通寺]]。
除了大显通寺、[[大宝塔院寺]]之外，有记载称，[[五台山]]的[[藏传佛教]]寺院[[大圆照寺]]、大文殊寺（又称[[菩萨顶]][[真容院]]）与释迦也失也有关系。《中国宗教名胜》的“圆照寺”条的释文称：“明永乐时[[喇嘛教]][[黄教]]祖师[[宗喀巴]]大弟子蒋全曲尔计到五台山传扬黄教佛法居此寺，为黄教传入五台山之始。”该文中的“蒋全曲尔计”即“大慈法王”的藏文译音“绛钦却杰（Jamchen Chojey）”。明朝永乐初年，敕旨改建大文殊寺，“敕赐贝叶灵文、梵文藏经，朱书横列，御制序赞。每帙盛以锦囊，约以锦条，护以綪毡。并钦造文殊镀金像。”万历年间，皇帝命太监[[李友]]重修大文殊寺。
《大慈法王传》、《蒙古佛教史》等书记载，释迦也失三次来到五台山，主要从事了如下活动：
（1）修建寺院。藏文文献记载，释迦也失在五台山修建了六座寺院，这包括修葺或改建、扩建，六座寺院大概含有[[大显通寺]]、[[大宝塔院寺]]、大圆照寺、大文殊寺等等。建寺资财主要由[[明朝]]朝廷所供，部分则由信徒供施。
（2）据说，释迦也失在五台山修法时，曾经亲见[[文殊菩萨]]，并照见[[阿底峡]]师徒及[[八思巴]]上师。汉文《清凉山志》中的《释迦也失传》称其在五台山“每入定，七日乃起”。藏文文献称，“他将一片坚硬的青石板像稀泥一样搓来揉去，在石板上留下了手印，使彼方之众生大为惊异。”
（3）释迦也失留居五台山期间，常为各地前来的信众（包括大批地方官员、蒙古王公等等）等传授[[灌顶]]，并为僧众传授[[近事戒]]、[[沙弥戒]]、[[比丘戒]]、[[禁食戒]]等戒律，“按照他们各自的缘分降下佛法之甘雨，引领他们走上成熟解脱之道。”
五台山的藏传佛教获得规模化发展，始自明朝永乐年间。释迦也失在五台山居住较长，影响较大。因释迦也失获明朝朝廷支持，蒙藏信众纷纷朝拜五台山。自释迦也失之后，[[格鲁派]]在五台山发展日盛。[[清世宗]][[雍正]]时期，五台山规模较大的藏传佛教寺院有26座，僧人千余人。[[中华民国]]时，五台山有“黄衣僧大寺六七，中小数十，综计僧徒约三四千人”，其中“黄衣僧”便指[[藏传佛教]][[格鲁派]]僧人。
====南京====
永乐十二年十二月，释迦也失奉诏赴[[南京]]觐见[[明成祖]]，获明成祖以殊礼相待，敕释迦也失驻锡[[南京]][[能仁寺 (南京)|能仁寺]]。他也是第一位应诏到明朝首都的[[藏传佛教]][[格鲁派]]僧人。永乐十三年四月（1415年），明成祖敕封释迦也失“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”封号，该封号的地位在大法王之下。但释迦也失在宫中乃至在南京时获得的待遇却并不输于大法王。《清凉山志》载，释迦也失到南京后，明成祖召他“入内，预赐免拜，赐座大善殿，应对称旨，上大嘉叹。敕安[[能仁寺 (南京)|能仁寺]]方丈，上制书慰劳，所赐甚厚。”[[喻谦]]的《新续高僧传》中的《五台山显通寺沙门释迦也失传》载：“明永乐十二年至显通寺，冬十一月明帝遣[[太监]][[侯显]]诏至京师入大内，免拜赐坐，于大善殿奏对称旨，敕主能仁方丈。制书慰劳，赐予甚厚”。在获得封号的同时，释迦也失还获赐封诰印鉴，以及金边黑色僧帽一顶。
在南京时，释迦也失在明朝宫廷内外举办了盛大的佛教法事。这些活动[[汉文]]史书无载。藏文史书记载，释迦也失在南京期间，明成祖敕令释迦也失在能仁寺“建四续部[[坛城]]修供”。“释迦也失师徒广做[[密集金刚|密集]]、[[胜乐金刚|胜乐]]、[[时轮金刚|大轮]]、[[大威德金刚|大威德]]四十九尊、[[药师佛]]的修供法事。”法事举行之时，“天空传来天界鼓乐声，为众人所闻。天空中还一再出现有[[法幢]]、[[金刚轮]]、[[莲花]]等金刚界标志之彩虹，为众生亲眼共睹，又从晴空之中多次降下花雨，使众人极为信仰。”由此可见，释迦也失在南京所作法事，带有明显的[[格鲁派]]特点。其中，“四续部”即[[格鲁派]][[密宗]]事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽。“密集”、“胜乐”、“时轮”、“大威德”则是格鲁派密宗的四大金刚密法本尊。
藏文史书记载，法会之后，明成祖梦见能仁寺“上空有十方佛陀菩萨会聚”，故心中欢喜，生大信仰，乃封释迦也失“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师大慈法王”，并赐其乌金印信，“将他奉为诸执掌教法者的顶饰”。皇帝还迎请释迦也失到宫中，让释迦也失坐在自己的皇帝宝座上，按汉人风俗，为释迦也失举办了盛大的宴会。
藏文史书还称，此后，明成祖请释迦也失为其授“度母所传的长寿[[灌顶]]和大成就者[[底洛巴]]所传的胜乐长寿不死灌顶，当把灌顶瓶放到皇帝头上时，瓶中甘露自瓶口溢出，长寿丸放射出光明，使皇帝极为虔信，奉献了大量财物作为接受灌顶的供养。”
====二驻五台山====
永乐十三年（1415年）约五月前后，释迦也失离开南京，再次赴[[五台山]]传法，驻五台山大显通寺。大约在永乐十四年（1416年）秋，释迦也失自五台山返回[[乌思藏]]。在释迦也失逗留于五台山时，明成祖曾经多次遣使致书并赐礼品。《清凉山志》载，永乐十三年六月（1415年），“上制书于五台妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师释迦也失”。[[明成祖]]在信中写道：“相别遽尔数月，想徒从已达[[五台山|台山]]，宴坐高峰，神游八极，与[[文殊菩萨|文殊老人]]翱翔于大漠之乡，超然于万化之始。朕岂胜眷念，薄赍瓜果，以见所怀遣书匆匆，故不多致。”
===回到乌思藏===
《清凉山志》载，永乐十五年（1417年）秋，“上制书妙觉圆通国师”。[[明成祖]]在信中写道：“秋风澄肃，五台早寒，远惟佛境清虚，法体安泰。今制袈装禅衣，遣使祗送，以表朕怀”，信的结尾“列异色衣八种”。
此信写于永乐十五年秋，释迦也失此后随即启程返回[[乌思藏]]，同年秋冬之际到达[[拉萨]][[甘丹寺]]。但是，《明实录》中明言，永乐十四年（1416年）五月，释迦也失辞归。这和永乐十五年秋相差一年多。学者陈楠认为，释迦也失是于永乐十四年五月向朝廷禀告辞归，永乐十五年深秋抵达[[拉萨]][[甘丹寺]]。
此次释迦也失回乌思藏时，明朝朝廷对其进行了丰厚的赏赐，所赐礼物包括金汁所书之《藏文大藏经》、十六旃檀尊者像、锡禅杖、袈裟、金银法器及供器等等。拉萨现存的2部[[永乐]]版《藏文大藏经》中，其中一部藏[[布达拉宫]]（原藏[[萨迦寺]]），为永乐十一年（1413年）明成祖赐给[[萨迦派]]高僧、明朝所封“大乘法王”[[贡噶扎西]]，另外一部藏[[色拉寺]]，即永乐十四年（1416年）明成祖赐给释迦也失的这部。
回到乌思藏之后，释迦也失向宗喀巴拜献了[[明成祖]]所赐礼品。永乐十六年（1418年），释迦也失奉[[宗喀巴]]之意，在[[乌孜山]]山腰处开始兴建[[色拉寺]]。此处山腰原有[[宗喀巴]]和两位弟子[[贾曹杰]]、[[克珠杰]]修行用的三座洞窟，其中宗喀巴修行洞居于中间，面积大约6平方公里。[[贾曹杰]]、[[克珠杰]]为答谢师恩，曾经维修并扩建了宗喀巴修行洞，并且在洞口建立了一座修行殿“色拉孜热坠”（意为“色拉修行院”）。色拉寺可能得名于该修行院，也可能是该修行院借色拉寺为名。色拉寺东北的山腰处有“曲顶岗热坠”，是建色拉寺之前，宗喀巴修行之时校注佛经用的静修室。
永乐十七年（1419年），释迦也失创建的[[色拉寺]]初步建成，宗喀巴亲自参加了色拉寺僧众的半日诵诫会。
《清凉山志》载，永乐十七年（1419年），“上制书妙觉圆通国师”。[[明成祖]]在信中写道：“自师西行，忽见新岁，使者还，乃知履况安知，适慰朕怀。兹以镀金莲座，用表远贶，并系之赞。”《清凉山志》未录赞文。
《清凉山志》载，永乐十九年（1421年）夏，“上制书妙觉圆通国师”。[[明成祖]]在信中写道：“朕惟大师，觉行圆融，慈悲利济。朕心瞻企，夙夜不忘。兹以岁序维新，特遣[[禅师]][[班竹]]等，祝赞于朕，并以佛像等物来，鉴兹勤诚，良深嘉悦。今遣内官[[戴兴]]等，赍佛像等物，并致偈赞，用表朕怀。”《清凉山志》未录赞文。
据《明实录》记载，内官[[戴兴]]于永乐二十一年（1423年）出使乌思藏，与阐化王[[扎巴坚赞]]所遣的贡使一道赴藏地，奉命带去明朝皇帝致阐化王的敕命及回赐。但是，《明实录》中未载永乐十九年内官[[戴兴]]的出使。《清凉山志》中的此信证实了《大慈法王传》、《蒙古佛教史》等藏文史料中有关永乐十九年（辛丑年，[[藏历]]铁牛年）“又有大皇帝所派迎请使者前来”，释迦也失委任弟子[[达吉桑布]]为[[色拉寺]]第二任法台，自己率弟子[[阿木噶]]等人随明朝使者内官[[戴兴]]等人赴汉地的记载。
===第二次入朝===
====三驻五台山====
释迦也失第二次入朝时，经[[青海]]、[[甘肃]]到达[[五台山]]，在五台山驻锡约五年。这是他第三次也是最后一次来五台山，抵达时间在[[洪熙]]元年（1425年）或[[宣德]]元年（1426年）左右，最终离开五台山则约在宣德六年（1431年）。
====北京====
释迦也失应明宣宗之邀来北京。关于其到北京的时间，并无明确记载，一般现代学术文献均称其宣德九年（1434年）入朝。但学者陈楠考证认为释迦也失到北京的时间大概在宣德四年（1429年）至宣德六年（1431年）之间。关于释迦也失来北京后的驻地，日本学者[[佐藤长]]在《明代西藏八大教王考》（1962年）中认为是[[北京]][[法渊寺]]，此后此说几成中国学者的通说。实际上[[法渊寺]]是清朝寺院，明朝时尚不存在。佐藤长的依据是桥本在翻译[[释妙舟]]《蒙古佛教史》时，将藏文“ha yan si”对译为“法渊寺”。实际上，这是一处误译。这一对音应为“华严寺”，即五台山的[[大显通寺]]，此寺原名“花园寺”、“华严寺”。学者陈楠认为，释迦也失来北京后，驻[[大慈恩寺 (北京)|大慈恩寺]]。该寺位于[[什刹海]]西北，是金、元时期的古寺，明朝初年时为“海印寺”，宣德四年重建并更名为“大慈恩寺”，嘉靖初年毁于火灾，此后未重建。该寺是明朝[[西藏]]僧人在京居住修持的重地，号称“第一丛林”，位在明朝北京藏传佛教寺院之首，明朝皇帝曾“临幸”。
宣德九年（1434年），释迦也失被明朝加封为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王”，并赐释迦也失真容[[唐卡]]缂丝织像一张（现存[[色拉寺]]大经堂）及封诰。
根据该资料，北京的番僧共分为七个等级，即大慈法王、西天佛子、大国师、[[国师]]、[[都纲]]、[[喇嘛|剌麻]]。其中大慈法王历史上除了释迦也失之外，并无其他僧人获封，故专指释迦也失。
释迦也失奉旨到北京之后，成为在北京的藏僧中的领袖，参与主持朝廷和各大寺院所办的法事。史料记载了其主要参与的两件大事，一是主持西天佛子大国师[[智光]]的荼毗法会，二是助缘修建[[法海寺 (北京市)|法海寺]]。
宣德十年六月，在释迦也失获封“大慈法王”一年后，释迦也失主持了西天佛子大国师智光的荼毗法会。智光是北京知名的[[藏传佛教]]高僧，1402年[[明成祖]]即位初始，便派智光携诏书“晓谕[[馆觉]]、[[灵藏]]、[[乌思藏]][[必力工瓦]]、[[思达藏]]、[[朵思]]、[[西天尼八剌国|尼八剌]]等处，并以白金、彩币颁赐灌顶国师等，凡白银二千二百两，彩币百一十表里。”智光入藏后，明成祖了解到[[五世噶玛巴]]得银协巴在[[馆觉]]等地的活动，乃召请年方二十岁的噶玛巴来北京会见，自此明朝的“多封众建”的治藏政策逐步推行。智光也因其贡献而获明朝三朝皇帝的重视：[[明成祖]]封为国师，升任[[僧录司]]善世；[[明仁宗]]加封为大国师，并命其居[[大能仁寺]]；[[明宣宗]]加“西天佛子”之号。智光于宣德十年（1435年）六月示寂，享年88，僧腊73。智光的荼毗法会随即举行。
从该碑记中可知，为法海寺的创建助缘的僧俗官员共四百多人，该碑记中记录姓名者18人，其中10人是当时在北京的藏族高僧，排在首位的是大慈法王释迦也失，释迦也失的大弟子[[阿木噶]]（碑记中作“哑蒙葛”）排在第二位。西天佛子大国师[[班丹扎释]]（dpal ldan bkar shis，1377年－？）排在第三位。另外数位开山喇嘛[[领占巴]]、[[扎失乳奴]]、[[扎失远丹]]等人还参加了法海寺建寺的全过程。
正统四年（1439年），法海寺开工建设，正统八年竣工。法海寺是汉藏两族的僧俗官员集资创建。寺内大雄宝殿的九幅明代壁画十分著名，法海寺由此以佛教壁画而闻名。寺内现存一口正统十二年（1447年）所铸的大钟，该钟上半部分铸有[[梵文]]陀罗尼楞伽佛经、白伞盖咒（[[白伞盖]]，藏文称“gdugs dkar”，一译“大白伞盖佛母”，为[[藏传佛教]][[密宗]]护法神）、藏真颂等20多种经咒，经题为[[汉文]]，经咒为[[梵文]]。
===圆寂===
大慈法王释迦也失的圆寂时间及地点，正史中未载，汉藏史料中主要记有三种说法：
（1）宣德十年（1435年，藏历木兔年）圆寂于返回[[乌思藏]]途中：
此说见于各种[[藏文]]材料，在藏地影响最大。[[格鲁派]]教法史籍《大慈法王传》、《噶丹教法史》、《黄琉璃》记有此说。后世的学者比如[[东噶·洛桑赤列]]也持此说，在[[藏文]]《东噶大辞典》的大事年表“藏历木兔年（1435年）”条记有：“大慈法王释迦也失从北京返归西藏的途中，在[[卓莫喀]]（mdzo mo mkhar）地方示寂，堪布[[释迦楚臣]]（shvakya tshul khrims）在其地为大慈法王修建了寺院。”
[[恰白·次旦平措]]等人编著的《西藏通史——松石宝串》记有如下文字（该段记载中将[[明宣宗]]误记为[[明成祖]]之子，实际上藏文史籍论及汉地的皇统时常有错误）：此后，大慈法王又受到明朝[[永乐皇帝]]的邀请，因此他在任命[[宗喀巴]]大师的亲传弟子[[曲杰达吉桑波]]担任[[色拉寺]]的法台后，于公元1424年即[[藏历]]第七饶迥木龙年前往内地。当大慈法王抵达京城皇宫的附近时，永乐皇帝去世了。永乐皇帝的儿子[[宣德帝|宣德皇帝]]比其父亲更加礼敬大慈法王。大慈法王又在内地居住12年建立事业后，他安排自己的侍从聂塘巴[[国师]][[阿木噶]]和[[曲杰]][[索南喜饶]]二人作皇帝的上师，他自己动身返回西藏，在途中走到卓莫喀（意为犏牛城，在今[[青海省]][[民和县]]境内的[[转导乡]]）地方圆寂，当时是他82岁的公元1435年即藏历第七饶迥木兔年的十月二十二日。大慈法王圆寂后，由许多善知识大德为他举行了盛大的超荐法事。在被称为‘厂房’的地方，由国师[[贝丹巴]]为首的许多善知识大德和大臣、官员、军官等，聚集僧俗人众，火化了他的遗体，在当地为他修建了安放遗骨的灵塔，大慈法王的亲传弟子[[释迦楚臣]]还在当地兴建了一座寺院（该寺汉文称[[弘化寺|宏化寺]]）。
大慈法王的示寂日期，《大慈法王传》中记为藏历木兔年十月二十四日，该日期在藏文资料中并无分歧。上文《藏族通史——松石宝串》中所记的“十月二十二日”应为笔误或翻译、印刷时的错误。直至如今，整个藏区每年藏历十月二十四日即[[宗喀巴]]忌日（十月二十五日）“[[五供节]]”的前一天晚上要举办“[[四供节]]”，以纪念大慈法王释迦也失。
（2）宣德十年在北京示寂，灵骨运到卓莫喀安葬：
此说较前一说的记载少得多，主要见于《安多政教史》，该书引《黄琉璃论》称：“法王赴内地的途中，曾预言若在这里（注：指卓莫喀）修建寺院十分吉祥。当在内地迁转佛土，遗骨运回西藏时，马车在此陷入泥沼之中，无法前行。于是忆起往日的授记，永乐皇帝（注：实际应为[[明宣宗]]或[[明英宗]]）乃在此修建了一座城池，兴建了灵塔等许多依止物。留大弟子[[森格桑波]]（sang ge bzang po）在此住持。”
此外，《安多政教史》援引[[圣·噶登嘉措]]的话：“大慈法王享年八十二岁，木兔年（1435年，明宣德十年，乙卯）十月二十四日圆寂。遵循皇帝旨意，由[[曲结]][[索南喜饶]]（bsod names shes rab）、曲结[[森格桑波]]两人将灵骨塔迎至犏牛城，建造了神圣的佛殿供养。接着修建了比丘伽蓝，至今昌盛不衰。”
（3）正统四年圆寂于北京：
该说记载更少，《安多政教史》未提及。此说见《循化厅志》、《河州志》、《厅卷》等[[地方志]]。比如《循化厅志》引《厅卷》的记载如下：[[雍正]]四年[[弘化寺|鸿化]][[显庆寺 (临夏)|显庆]]二寺世袭[[国师]][[张洛住坚错]]呈：明永乐十二年差[[太监]][[侯显]]诣[[乌思藏]]请大慈法王，路由[[河州]]，其从[[张星吉藏卜]]跟随入京。正统四年法王圆寂，敕建渗金铜塔，藏其佛骨。七年奉敕河州建寺赐名[[弘化寺|鸿化]]，随给附近之高山穷谷永作香火之需，高官僧五十五名。其星吉藏卜之徒裔世给国师、禅师之职。
《循化厅志》还对以上记载加有按语：“正统元年，礼官奏汰番僧，命大慈法王如故，史不言其所终，盖寂于京师如《厅卷》所言。”
学者陈楠认为，《循化厅志》记载的正统四年大慈法王在北京圆寂说可信。其理由如下：
就圆寂时间而言，上文提到，《明实录》载，正统元年（1436年）五月，[[明朝]]朝臣议减在京番僧，列出在北京的藏僧的七个等级，其中列于首位的便为“大慈法王”，礼部尚书[[胡潆]]奏再减慈恩、隆善、能仁、宝庆等寺藏僧四百五十人，明英宗下旨称，大慈法王、西天佛子大师按原待遇不变，其他人去留听便。大慈法王如果已于宣德十年（1435年）返回[[乌思藏]]途中示寂，便与《明实录》中的该记载矛盾。此外，上文提到大慈法王在北京助缘修建法海寺，法海寺于正统四年动工兴建，助缘之事是在正统初年开始，《法海寺碑记》助缘名单中列大慈法王释迦也失于首位，虽然也可解释为其大弟子[[阿木噶]]代其师助缘，但更无根据。
就圆寂地点而言，藏文资料有关释迦也失圆寂地点的记载存在分歧，总的说来，[[西藏]]方面多认为其返藏中途圆寂于卓莫喀，[[安多]]方面则认为其在北京圆寂，奉明朝皇帝之旨在卓莫喀地方建寺院安葬。
《安多政教史》中另有记载称，一位生于[[清朝]][[雍正]]年间的[[安多]]高僧[[强巴格勒坚参]]（byams pa dge legs rgyal mtshan）曾在[[拉萨]][[色拉寺]]学习并考取一等[[拉然巴格西]]，年长之后将[[堪布]]一职让给弟子，自己作为遁世者云游[[安多]]各地的静修圣迹。当他的弟子来看他并希望他回到原寺转世时，他说，“色拉寺的喇嘛死在内地，因没有自由，不再转世；如果有自由，更是不再转世，不会再来到这个动乱的世间。”他所称的“色拉寺的喇嘛”便指大慈法王释迦也失。由此可知，藏传佛教高僧的圆寂地点关乎其转世。在安多地区，大慈法王圆寂于北京之说并无争议。
而且，《循化厅志》、《河州志》、《厅卷》等地方志的记载较为可信，也是因为释迦也失第一次入朝时，途经[[河州]]，自此来自河州的[[张星吉藏卜]]作为随从便一直随其到北京，此后一直跟随释迦也失。[[张星吉藏卜]]生于河州藏汉杂居区，既可能是藏人随汉人之习俗而有汉姓“张”，也可能是藏化的汉人。张星吉藏卜的徒裔后人被封为国师、禅师，住持[[弘化寺]]及其属寺[[显庆寺 (临夏)|显庆寺]]。来自张星吉藏卜后人的记载应较为可信。再加上大慈法王最终的归宿为青海[[弘化寺]]，青海的地方志当属直接资料。
===身后===
释迦也失圆寂后，其大弟子[[阿木噶]]一直驻锡大慈恩寺。明朝[[成化]]年间，大慈恩寺住持为[[札实巴]]（bkra shis pa），是[[明宪宗]]时最受优礼的[[藏族]]僧人。《明实录》载，成化四年（1468年）“大慈恩寺西天佛子[[札实巴]]奏：‘乞以[[宛平县]]平民十户为佃户，并[[静海县]]树深庄地一段为常住田。’诏许之，不为例。”不久，[[札实巴]]被加封为“崇化大应法王”。大应法王札实巴在成化九年（1473年）向明朝朝廷呈奏：“陕西[[弘化寺]]乃至善大慈法王塔院，岁久损坏，乞敕镇守等官修筑城堡，如[[瞿昙寺]]制。”此奏获朝廷批准。当时札实巴之所以知道青海（明朝时，青海属陕西布政司，奏文因此称“陕西弘化寺”）的弘化寺大慈法王塔院“岁久损坏”，是因为大慈恩寺灌顶国师[[端竹也失]]赴[[河州]]办理公务时曾到弘化寺，回到北京后告知大应法王。
成化十年（1474年），大应法王[[札实巴]]圆寂。《明实录》成化十年三月庚子条：“初，大应法王[[札实巴]]死，有旨如大慈法王例葬之，中官遂请造寺建塔。工部言，‘大慈法王惟建塔未尝造寺，况今岁歉民贫，寺费难给，宜惟建塔’，上是其言，命拨官军四千供役。”
== 參考文獻 ==
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