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在当时的 [[ 宗教 ]] 中，真金最崇尚 [[ 藏传佛教 ]] ，他在护送八思巴入藏时从八思巴处获得了佛教的基本教义，后来八思巴应真金之邀，把他教导的内容编为《彰所知论》，《彰所知论》共分五品:第一是 [[ 器世界品 ]] ，详述 [[ 须弥山 ]] 说，即 [[ 四大部洲 ]] 等传统的佛教世界观;第二是 [[ 情世界品 ]] ，叙述 [[ 六道 ]] 说、 [[ 转轮圣王 ]] 之起源、 [[ 印度 ]][[ 佛教 ]] 之兴隆、释迎尊者之世谱，进而叙述吐蕃、蒙古之王统世系与佛教传播之状况;第三是道法品，将修行次第分为资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五阶段;第四是果法品，叙述佛果之种种相，说明四沙门果乃至十力、四无所果上之法;第五是无为法品，谈论无为之境界，即阐说虚空等三无为法，最后又以器世界、情世界、道法、果法、无为法等五法总摄一切所知之法。简言之，这是一部典型的融蒙藏历史知识和阿毗达磨佛学知识于一体的佛教纲要书 。 《彰所知论》在元代就己被八思巴的弟子沙罗巴翻译为汉文，有刻本，又由念常置于《佛祖历代通载》卷首，被收入汉文《大藏经》中。除此之外，八思巴为真金所写的著作赞颂和祝祷方面的有《自入论》和《吉祥源论》，教诫方面的有《授汉王真金之教诫三篇》，为写造佛经而作的赞词有《为皇子真金写造佛经而作的赞词》、《为真金写造华严经而作之赞词》，赞颂吉祥方面的有《为皇子真金赞颂吉祥词》 。

《彰所知论》在[[元]]代就己被八思巴的弟子沙罗巴翻译为汉文，有刻本，又由念常置于《佛祖历代通载》卷首，被收入汉文《大藏经》中。除此之外，八思巴为 真金 对道教也加以扶持，蒙哥汗年间 所写的著作赞颂和祝祷方面 的 佛道辩 有《自入论》和《吉祥源 论 中，均以佛胜道败告终 》 ， 道 教 地位降低，后来 诫方面的 有 人向忽必烈请求全毁道 《授汉王真金之 教 书籍 诫三篇》 ， 忽必烈准奏。 为写造佛经而作的赞词有《为皇子真金写造佛经而作的赞词》、《为 真金 听从道士张留孙建议，对忽必烈说:"黄老 写造华严经而作 之 言，治国有不可废者。"忽必烈有所悔悟 赞词》 ， 于是道教 赞颂吉祥方面 的 地位又 有 所上升 《为皇子真金赞颂吉祥词》 。

真金对[[道教]]也加以扶持，蒙哥汗年间的佛道辩论中，均以佛胜道败告终，道教地位降低，后来有人向忽必烈请求全毁道教书籍，忽必烈准奏。真金听从道士张留孙建议，对忽必烈说:"黄老之言，治国有不可废者。"忽必烈有所悔悟，于是道教的地位又有所上升。 但是真金对[[伊斯兰教]]的态度非常差，真金参政后的1279年(至元十六年)十二月，有一群来华的回回商人，因拒绝食用未按伊斯兰教规宰杀的羊，惊扰了沿途站户， [[ 忽必烈 ]] 得知后大怒，强行下旨规定:今后无论何人宰杀的牲畜，穆斯林都不得拒绝食用，说:"彼吾奴也，饮食敢不随我朝乎!" 这一规定使穆斯林不能按教俗宰杀牲畜，也无法为其儿子们举行割礼，因而大批商人被迫离开中国，中亚商人亦不敢东来，造成税收锐减、珍贵贡品不至的国外贸易衰退局面。这实际上是真金参政之后，借机裁抑包括阿合马在内的色目人权贵的一项措施。这道禁令直到真金死后方告解除。