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道术
,《'''道术'''》选自元末明初[[刘基]]创作的笔记--《[[郁离子]]》第六卷。
《郁离子》是[[寓言]]体散文故事集，在中国思想史上和文学史上都占有重要地位。元末乱世，刘伯温隐居青田，总结自己的思想和对[[社会]]、人生的见解，创作了《郁离子》。“郁离子”是刘伯温的托称<ref>[https://www.sohu.com/a/339375026_411416 《郁离子》是刘伯温的神作，背后藏有秘密，人不到这岁数最好别读]，搜狐，2019-09-07</ref>。《郁离子》包罗万象，囊括古今，阐明了刘伯温的政治理想、[[哲学]]观点、处世态度和治世的谋略等。刘伯温认为，如果按照书中的正确主张去做，就一定能达到[[文明]]之治的目标。
==原文==
艾大夫曰：“民不可使佚也，民佚则不可使也。故恒有事以勤之，则易治矣。”郁离子曰：“是术也，非先王之道也。先王之使民也，义而公，时而度，同其欲，不隐其情，故民之从之也，如手足之从心，而奚恃于术乎？今子之民知畏而不知慕，知免而不知竞，而子之所用者无非掊克之吏，所行者无非[[朝四暮三]]之术也。子以为人不知之，而不知人皆知之也。故子以是施诸民，民亦以是应诸子，上下之情交隐矣。子徒见其貌之台，而不知其中之离也；见其外，而不察其心者也。故自喜以是为得计，而不思恶劳欲逸，人志所同。是故先王之养民也，聚其所欲，而勿施其所恶。今子反之，庸非罔乎？上罔下则不亲；下罔上则不孙，不孙不亲，乱之蕴也。《诗》：‘彼其之子，邦之司直。’子为司直，乃不循先王之旧章而以罔教，仆实不敢与闻。”大夫虽惭，弗能改也。
==注解==
① 佚（yi）：能“逸”安闲。
② 掊（pou）克：聚敛贪狠，也指聚敛贪狠的人。
③ 孙（xun）：通“逊”，恭顺。
④ 司直：官名，[[汉武帝]]元狩五年置，帮助[[丞相]]检举不法，位在司隶校尉上。
==译文==
艾大夫说：“民不可使安闲，民安闲了就不可驱使了。所以常常有事使得他们勤劳，就容易管理了。”郁离子说：“这种手段，并不是先王的方法啊。先王使用民，靠的是仁义和公正。适时和适度，和他们欲望。不隐蔽他的内情，所以百姓服从他，就像手足服从心一样，而何以依靠手腕呢？如今你的百姓只知害怕，而不知道敬慕，只知道逃避而不知道竞争，而你所使用的那些人无非是些聚敛贪狠的[[官吏]]，所施行的无非是朝四暮三的那一套手段啊。你认为人不知道的，却不知人们都知道。所以你手段对待百姓，百姓也用这样办法应付你，上下的内情就互相隐瞒了。你只见那外貌的融合，却不内心的分离;只见他们的外表，却不能体察他们的内心的想法。所以沾沾自喜。自以为得计，而不考虑厌恶劳动，想要安闲是人们的共同[[心理]]。所以先王用的是养民的方法，聚积他们所要求的，而不施给他们所厌恶的。如今你反其道而行之，岂不是欺骗百姓吗？上欺下，就不亲近;下欺上，就不恭顺，不恭顺不新近，祸乱就积聚起来了。《[[诗经]]》上说：‘彼其之子，邦之司直。’你身为司直官，却不遵循先王的老章法，而用欺骗的手段说教，我实在是不敢听命。”艾大夫听了虽然惭愧，但却不能改正。
==评语==
治民之道在于仁义公正，注意适时适度，想民之所想，急民之所急，假如一味靠欺骗来愚弄百姓，靠手腕来驱使[[百姓]]，只能离心离德，貌合神离，置[[国家]]于水深火热之中。
==作品评价==
《郁离子》的寓言体风格可谓“牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。”在这点上颇得[[庄子]]精髓<ref>[https://www.docin.com/p-1492210159.html 庄子 33篇精髓整理]，豆丁网，2016-03-17</ref>。即汪洋恣肆、想象奇幻、文辞富丽、气势磅礴、感染力强。更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。
==视频==
===<center>道术 相关视频</center>===
<center>来听刘伯温《郁离子》中“道士救虎”的故事！涨知识</center>
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<center>陈胜华转述<郁离子>新书发布</center>
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==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學 ]]
《郁离子》是[[寓言]]体散文故事集，在中国思想史上和文学史上都占有重要地位。元末乱世，刘伯温隐居青田，总结自己的思想和对[[社会]]、人生的见解，创作了《郁离子》。“郁离子”是刘伯温的托称<ref>[https://www.sohu.com/a/339375026_411416 《郁离子》是刘伯温的神作，背后藏有秘密，人不到这岁数最好别读]，搜狐，2019-09-07</ref>。《郁离子》包罗万象，囊括古今，阐明了刘伯温的政治理想、[[哲学]]观点、处世态度和治世的谋略等。刘伯温认为，如果按照书中的正确主张去做，就一定能达到[[文明]]之治的目标。
==原文==
艾大夫曰：“民不可使佚也，民佚则不可使也。故恒有事以勤之，则易治矣。”郁离子曰：“是术也，非先王之道也。先王之使民也，义而公，时而度，同其欲，不隐其情，故民之从之也，如手足之从心，而奚恃于术乎？今子之民知畏而不知慕，知免而不知竞，而子之所用者无非掊克之吏，所行者无非[[朝四暮三]]之术也。子以为人不知之，而不知人皆知之也。故子以是施诸民，民亦以是应诸子，上下之情交隐矣。子徒见其貌之台，而不知其中之离也；见其外，而不察其心者也。故自喜以是为得计，而不思恶劳欲逸，人志所同。是故先王之养民也，聚其所欲，而勿施其所恶。今子反之，庸非罔乎？上罔下则不亲；下罔上则不孙，不孙不亲，乱之蕴也。《诗》：‘彼其之子，邦之司直。’子为司直，乃不循先王之旧章而以罔教，仆实不敢与闻。”大夫虽惭，弗能改也。
==注解==
① 佚（yi）：能“逸”安闲。
② 掊（pou）克：聚敛贪狠，也指聚敛贪狠的人。
③ 孙（xun）：通“逊”，恭顺。
④ 司直：官名，[[汉武帝]]元狩五年置，帮助[[丞相]]检举不法，位在司隶校尉上。
==译文==
艾大夫说：“民不可使安闲，民安闲了就不可驱使了。所以常常有事使得他们勤劳，就容易管理了。”郁离子说：“这种手段，并不是先王的方法啊。先王使用民，靠的是仁义和公正。适时和适度，和他们欲望。不隐蔽他的内情，所以百姓服从他，就像手足服从心一样，而何以依靠手腕呢？如今你的百姓只知害怕，而不知道敬慕，只知道逃避而不知道竞争，而你所使用的那些人无非是些聚敛贪狠的[[官吏]]，所施行的无非是朝四暮三的那一套手段啊。你认为人不知道的，却不知人们都知道。所以你手段对待百姓，百姓也用这样办法应付你，上下的内情就互相隐瞒了。你只见那外貌的融合，却不内心的分离;只见他们的外表，却不能体察他们的内心的想法。所以沾沾自喜。自以为得计，而不考虑厌恶劳动，想要安闲是人们的共同[[心理]]。所以先王用的是养民的方法，聚积他们所要求的，而不施给他们所厌恶的。如今你反其道而行之，岂不是欺骗百姓吗？上欺下，就不亲近;下欺上，就不恭顺，不恭顺不新近，祸乱就积聚起来了。《[[诗经]]》上说：‘彼其之子，邦之司直。’你身为司直官，却不遵循先王的老章法，而用欺骗的手段说教，我实在是不敢听命。”艾大夫听了虽然惭愧，但却不能改正。
==评语==
治民之道在于仁义公正，注意适时适度，想民之所想，急民之所急，假如一味靠欺骗来愚弄百姓，靠手腕来驱使[[百姓]]，只能离心离德，貌合神离，置[[国家]]于水深火热之中。
==作品评价==
《郁离子》的寓言体风格可谓“牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。”在这点上颇得[[庄子]]精髓<ref>[https://www.docin.com/p-1492210159.html 庄子 33篇精髓整理]，豆丁网，2016-03-17</ref>。即汪洋恣肆、想象奇幻、文辞富丽、气势磅礴、感染力强。更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。
==视频==
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<center>陈胜华转述<郁离子>新书发布</center>
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==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學 ]]