1972年，在云南江川[[李家山古墓群]]第17号墓出土<ref>{{Cite book|title=中国通史图说 2|last=朱大渭主编|first=|publisher=北京：[[九洲图书出版社]]|year=1999.09|isbn=7-80114-467-8|location=|pages=368-369}}</ref>。 枕长50.3厘米、高32.5厘米， 此器 呈马鞍形。两端上翘，各铸一个牛。侧面浮雕三只凶残猛虎，分别扑在牛背上。云南出土的青铜器上多见虎、牛雕饰，反映出古代滇族奴隶主阶级的权威和意志<ref>{{Cite book|title=中华艺术文化辞典|last=严云受主编|first=|publisher=合肥：[[安徽文艺出版社]]|year=1995.10|isbn=|location=|pages=312}}</ref>。虎噬牛铜枕出土时在死者头下，部分耳环或头部残片粘列到器面<ref>{{Cite book|title=滇国青铜艺术|last=张增祺主编|first=|publisher=昆明：[[云南美术出版社]]；昆明：[[云南人民出版社]]|year=2000.12|isbn=7-80586-715-1|location=|pages=288}}</ref>。 「虎噬牛」是滇[[青銅器]]中常見的題材，如「[[虎噬牛銅枕]]」、「[[虎噬牛銅扣飾]]」等。這說明「虎噬牛」在[[滇國]]經常發生。牛虎銅案選擇了這一題材，不僅是本土文化的產物，而且還可能受到北方草原文化中動物搏鬥題材的影響。它以動物軀幹部分為主體造型的藝術構思，則與湖北九連墩戰國墓中出土的銅俎頗為相似，這種相似性可能與[[滇]]、[[楚]]文化的溝通有關，《[[史記]]》里「莊蹻王滇」的記載也同樣產生於類似的文化背景中。 牛虎銅案虎牛搏鬥的藝術意象受到了北方草原文化的影響，它的造型則可能接收到了楚文化的一些「文化碎片」，它所反映的是稻作民族——滇人的一種獨特的原始宗教理想——虎為百獸之王，是權威的象徵；牛是財富和生命的標誌；虎噬牛既是現實世界食肉動物與食草動物之間關係的真實反映，也包含了滇人對「死亡」這一生命終極命題的認識與理解——小牛從大牛腹下步出，與其解釋為「護犢」，不如說是代表著「新生」，是生命的一種新陳代謝；「大牛」作為犧牲死亡的目的是為了「催生」新的財富與生命——小牛。牛虎銅案既包含了「死亡」，又孕育了「新生」，巧妙地通過「牛」這一特殊媒介來表達稻作民族對[[財富]]、[[生命]]、[[風調雨順]]、[[牲畜繁衍]]等願望的渴求。<ref>[https://kknews.cc/zh-tw/culture/j5n835l.html 「原創連載」藝術專刊-84-漫話牛虎銅案]，每日頭條，2019-01-25 </ref>