高潔說檢視原始碼討論檢視歷史
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內容簡介
這篇文章是作者性格的告白，他的個性本來就較奇特，以倔強、高潔自許，其人性有癖潔至如此，對他人及事物的看法也就較常人不同，於是，仕途的蹇滯，與同僚上司之間的矛盾，加上子女的亡去，家中的貧困，種種命運上的坎坷都極大地刺激了李贄，使其越發地不容於世，思想極易走向極端，舉動也常常超出常人理解範圍之外，如其曾帶領一班僧人入女性房中宣經，在佛堂中掛孔子像等等，以致為人所詬病，埋下了日後因「異端」而被世俗排斥的導火線，而此也成了其人生悲劇性結局的一大誘因。 文章的深層內容可分兩個方面分析。第一，挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽。李贄敢於打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學占統治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。認為，是非應隨時代變遷發展而改變，不應以孔子的話作為永久不變的定論。他還認為，被封建統治者奉為「治天下之大經大法」的六經不過是史官過分的「讚美之語」和孔孟之徒「記憶師說」的殘缺筆記而已，根本不是什麼至尊理論。同時他尖銳地揭露道學家「陽為道學，行若豬狗」。第二，抨擊封建社會的一些傳統觀念，強調個性發展。首先他反對封建社會男尊女卑的現象，追求平等、個性。他稱讚漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，讚揚寡婦再嫁；並公然稱讚武則天是傑出的女政治家。他讚揚改革，肯定農民起義。第三，批判程朱理學「存天理，滅人慾」思想，強調穿衣吃飯就是「人倫物理」，認為人不能脫離基本的物質生動去談仁義道德，主張人應該享受正當的私慾
作者簡介
李贄（1527～1602），漢族 （一說為回族），福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。 李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應會試。歷共城教諭、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。 李贄在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。其重要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評委》。他曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。李贄還評價秦始皇是千古一帝。 李贄的一生充滿着對傳統和歷史的重新考慮，這也是明朝後期社會思想變革的一個聚焦般的體現。 李贄一生著述頗豐，著述先後數次被禁毀，民間盜印、假託者不絕，門人汪本鈳說：（卓吾）一死而書益傳，名益重漸至今日，坊間一切戲劇淫謔刻本批點，動曰卓吾先生。
內容預覽
予性好高，好高則倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚勢仗富之人耳。否則稍有片長寸善，雖隸卒人奴，無不拜也。予性好潔，好潔則狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趨勢諂富之人耳。否則果有片善寸長，縱身為大人王公，無不賓也。能下人，故心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高。然則言天下之能下人者，固言天下之極好高人者也。予之好高，不亦宜乎！能取人，必無遺人；無遺人，則無人不容；無人不容，則無不潔之行矣。然則言天下之能容者，固言天下之極好潔人者也。予之好潔，不亦宜乎！今世齷齪者，皆以予狷隘而不能容，倨傲而不能下，謂予自至黃安，終日鎖門，而使方丹山有好個四方求友之譏；自住龍湖，雖不鎖門，然至門而不得見，或見而不接禮者，縱有一二加禮之人，亦不久即厭棄。是世俗之論我 …… [1]