那風那月豬婆山(雪夜彭城)檢視原始碼討論檢視歷史
 |
《那風那月豬婆山》是中國當代作家雪夜彭城的散文。
作品欣賞
那風那月豬婆山
鄱陽湖裡豬婆山該是朱袍山，有這樣的說法的人簡直木得死。那山億萬年前就在了，洪武得天下才幾百年前的事？
說的是山，而不是島，而洪武時那山已成島，要扯上朱袍，也是朱袍島吧？
真不是那啥，就是豬婆山，清朝幾個版本的縣誌里載的就是豬婆山。
豬婆山，非一山，五、六小山聚，遠看像豬婆帶兒（音霓）。
豬婆之稱，是典型的鄡陽話。
今日聽豬婆一詞，不免嫌其土俗，其實古時那詞兒卻是很朝陽的，光靠土地上刨食何其辛苦，所得極少，養豬則是不錯的副業，一般人家，春上養一頭豬，八月中秋賣，或是過年宰殺，都是非常不錯的活命眼色，有「高屋建瓴」者，養豬婆，賣豬仔，那就能賺更飄越的錢。最高層的，竟然是養郎豬，專給母豬配種。我見過那架勢，養豬婆的人家，對牽郎豬的主那是恭敬至極，乾的、濕的敬奉，不亞於大官臨門。那為何不叫郎豬山？鬼話，郎豬又不會帶兒，跟那群山扯不上啊。
原本群山是各自有名的，現如今被朱袍鬧得糊塗，只是統稱，不分子丑寅卯。
但那裡有標石。標石倒真是洪武時的說法，因為朱陳之戰時，那是朱家人搞的烽火台，這個前朝縣誌里也有載。標石確實只是一石山，至今寸草不生，道里很簡單，石頭材質好，沒有裂痕，沒有風化，也就不能有水土之宜，生命何來？
有人說明或清那裡有標石府，這只是一個沒有厘頭的說法，怎麼着那裡也不曾有過府，東有饒州府，隔着百幾十里，西有南康府，倒是只有線水之隔，我想得頭痛，才想通標石府之說，只是豬婆山東邊的人順着標石的方向看過去，說南康府而已。
明、清那裡有不俗的繁華，緣於饒河口的特殊地理。饒河口就在豬婆山腳下，標石在豬婆山東北不遠處。枯冬時節，鄱陽湖床現出來，就只剩下饒河古道水西行再北入長江，饒河古道很窄，容不得大船，長江里來的船則是能大就大，船越大，運費越低廉。但船到饒河口就無法再上行，就只能過駁，把大船的貨轉移到能在饒河通行的小船上。人世間就多出了一事，也就衍生出一些人的飯碗。除了搬運業，還有小商業，餐飲業，甚至色情業，當然還有殺人越貨的海盜業。那當然縣裡得管，明清時都昌有左蠡和柴棚巡檢司，柴棚巡檢司就是專門察看饒河西道到黃金咀一帶的水上安全的，春夏之間船巡，秋冬之季河床上可行兵馬。但有官兵的地方土匪是不會絕跡的，那當然是……此處省去三八二十三個字吧。世間長久了，豬婆腳下有了村落，原本就是那些搬運工或小商業主的後人，我所知道的就有詹姓村在那裡住過明、清、民國，直到上世紀「九八洪水」後的移民建鎮才搬回都昌陸上，我的先祖劉學信也是在豬婆山下居住的，只住了幾代，後人搬到今日的岩溪村地界。舊年，我在豬婆山下考察兩天，發現了五個青花瓷酒杯和多種生活用陶器，那裡曾有村落無疑。
我出生的村里，有過一個舊警察，這個人很有些傳奇，我寫過他「捉鬼」的往事，說他曾在一戶人家住，那屋子不久前有過冤死的女人。夜半鬼來，拜蚊帳四角，有「光緒通寶」做墜的帳門竟然自開，警察亮出盒子炮開火，那鬼才遁去。我成年後才知道那個警察是剪徑的出身，就在豬婆山「營生」，他那杜撰的捉鬼往事，原是取材於豬婆山下他作孽過的人家。
豬婆山風月遠不只是明清那麼一小塊，那裡曾是鄡陽縣裡不錯的去處。鄱陽湖區，南北朝之前是平原，渺渺茫茫到北部，才見山，長山、四望山、棠蔭山，還有豬婆山，這豬婆山在饒河口處，沒有鄱陽湖的時光里，豬婆山人得好幾個活命的好處，山上有柴，河裡有魚，東來水，南來水在此匯一，並無季節性的斷缺，到縣裡（鄡陽）也不過十里，那當然有好豐盛的人間煙火，人說瓦屑壩就在那裡，雖只是不實的揣測，那裡有不錯的陶文化痕跡卻是事實。
站在豬婆群山西二山頂上，能清晰地看到饒河古道蜿蜒而來的倩影，轉身看到饒河口之水進入古彭蠡澤的背影。時年江西異常乾旱，鄱陽湖沒有了影子，一帶之水其實是饒河古道，南北朝之前沒有鄱陽湖的時候就是這個樣子。只是那時饒河古道里船行不斷，今日再無舟行的影子。遠看得古道旁北岸有人影，形微如蟻，似有切切語聲。下山尋蹤而去，竟是拾貝者。
真有多種貝，牛腳板、銼子蘿蔔……彩貝也有，最多的是圓磯和平殼，那是做珍珠核最好的材質。早先聽得村里人說去鄱陽湖裡采貝殼是非常典型的農活，比我大三歲的哥哥就在饒河古道里踩過冰霜，說起來那簡直可以寫成書，單說采貝殼的舊話。我的青少年和鄱陽湖親近的日子也不少，可就是沒有探足饒河古道，也就沒有見識過鄱陽湖裡的貝殼。突然的乾旱，河岸上有很多死去的貝殼，那就只要在岸上撿拾。我看到的拾貝者就是幹這個。
采貝，是遠古就有的行當，缺少糧食的歲月，貝肉是上天對蒼生的眷戀和施捨，每天能吃上貝肉，就能解決營養缺乏的問題。貝行泥上，偶被沙石傷，沙石不出，貝肉裹之，分泌特殊物質以減少沙石對貝肉的傷痛，久之成珠。是為無核珍珠（其實也有核，核就是入侵的沙粒），三十年來周溪鎮發展養珠業，頗具聲名，那是有核珍珠。就是用貝殼材質，先製作圓珠，再放到蚌里養殖。今日豬婆山拾貝，就是用於製作珍珠核，核越大越好，十點以上的珠核植入蚌里，兩年、三年可成天價之物。遠古的豬婆山人拾貝、采貝，除了吃貝肉，也利用貝殼作裝飾品，將貝之殼外皮磨去漂光（彩貝則無須磨製），就成珠光寶氣之物，做衣飾、床飾、牆飾。甚至用做原始的一般等價物，是錢幣的雛形。
非常神奇的是，鄱陽湖高價值貝殼，集中在豬婆山一帶的饒河古道極其兩岸的河床，所以古往今來，說去豬婆山，一般人不說打草、捕魚，只說撿團魚和「摸殼子」（采貝、拾貝）。親眼見之，確實令人驚奇，那貝之殼確實比一般所見要厚很多，品種也難得那麼齊全。豬婆山一帶確實歷來多產團魚，那可是原生態的野團魚，枯水時節，懂行的農家漢子，赤腳踩破冰凌，去識別河床上的團魚足跡，找到團魚藏身之處，下手即得幾近重的團魚，一天下來背簍滿滿，自己吃不得許多，賣給人家吃，我哥哥采貝的歲月里只賣七分錢一斤，哈，還不及餐（餐字頭下加魚字）魚的半價，原因很簡單，團魚不是魚，「扁蟲」而已，當然賣不到魚的價錢。想來，這豬婆山一帶的團魚也是上天對這塊土地上生存的人的恩賜。
我想，就憑貝殼和團魚，這豬婆山也是遠古有文脈的所在，早有「豬婆」之名，是理所當然的事。
古時從昌江下來的人，自是熟知豬婆山的，船夜泊饒洲，聽了饒河調，喝了饒州酒，甚至嫖了饒州女，就盤算來日的行程，如是順風，半日到得豬婆山，在船工劉學信或是詹財主的茅舍吃豬頭肉，打個盹再往西，斷夜可進下江。從樂安河裡過來的弋陽客，不急不慢，只想趕豬婆山詹阿四家的夜飯，二日到徐家埠去販棉花。這是明清時候的事。
站到豬婆山下，四望鄱陽湖深處和都昌地界，能看到什麼？現在能見，不過是長長的都昌湖岸線和茫茫一片的湖區，四望山可見，三山可見，棠蔭可見，標石如筷，如此而已。
有周溪寺雲影，在四望山，那個唐朝和尚贊建的寺，常有讀書人去那裡參禪思友；有華嚴寺的香火，豬婆山北十數里，占地千畝，僧眾五十。在豬婆山過夜的船客，就有二日去華嚴寺進香的，或求財，或求子。
那麼南北朝之前呢？那可就多出許多風月了，李家莊，羅家莊……
其實，早而再早，千年千年千年還千年之前，這塊土地上人的心中就印着豬婆山。
在豬婆山之東側，標石之西側，我發現了一個非常不錯的新石器遺址，關於此我寫過《流星燦爛的地方沒有瓦》，種種人文粗有涉獵。
倒是沒認真說過崖壁洞。最典型的一個洞在標石東十里處，洞是新石器時代人鑿的「房子」，崖壁的材質選得恰到好處，非岩石，故可鑿；非鬆土，故不崩。朝南，洞中有洞，洞旁有洞，輔洞非常深，想來是用於藏財物的，一人可爬進，但帶物退出非常不便。主洞內可容十數人生活，冬暖夏涼，就是今日游探者進到裡面去，也會油然而生一種親和的歸屬感。
考察朱袍山地理，我發現幾個類似的崖壁洞，很明顯這些洞是相呼應的，是同時代的人文。就是說，豬婆山文化和城頭山文化是一個整體。不定豬婆山崖壁洞裡住的人，和城頭山崖壁洞裡住的人是一同拉過網，獵過獸，摘過山果，種過粟，燒過陶甚至曾爭風吃醋過的故人呢。
豬婆山，其實是和匡廬山同時形成的地理，匡廬是群脈連綿，豬婆山、鞋山、四望山卻是脫了幫的孤兒，匡廬本無正名，西漢有個匡俗，他爹幫漢高祖打天下有功，丟了性命，高祖感恩，體恤匡俗，給他一個男爵位，專門從鄱陽縣、彭澤縣劃出一部分成鄡陽縣，方圓不過五十里，作為匡俗的食邑（子爵、男爵食邑不得超過方圓五十里），就是拿那個縣兩成的戶數的稅收。匡俗在鄡陽，手下的「國吏」和縣吏總有這樣那樣的衝突，難免受氣，就辭掉「國吏」，離開食邑，去豬婆山修心。到得豬婆山，吃了河豚和豬頭，卻差點遭了土匪。哎呀，這個地方不行，還在塵俗里，那就向着遠山走，去一個山內有山，人跡罕至的地方。匡俗住在鄡陽縣治縣西北連綿的群山里，在那裡修心養性，搭一草棚居住，不與外人來往。人不知何時沒了，留下一廬。後人好奇之、吊念之，呼那山為匡廬，再後來丟掉「匡」為廬山。
今日看豬婆山，信息總是非常有限的，一個被冠名「朱袍」的小島，好似實在沒啥內涵。曬過朱袍而已，那故事也實在不好玩，也沒什麼把玩。
把「朱袍」拿掉，即見「豬婆」，鬱鬱蔥蔥的味兒就會騰起，遠看，近看，四周看，穿越着看，再站到豬婆山看今世人的炊煙，撿起山下風和月的兌皮，在顯微鏡下細細看，那就看見——
那山的風
那山的月
那山的人兒趕着豬婆來
捧缺口的畫魚缽
舀那天門（昌門）流來的水
喝一口思想夢裡那個人 [1]
作者簡介
雪夜彭城，本名劉鳳蓀，男，江西省都昌縣人。 發表關乎鄱陽湖文化的小說、詩歌、散文200萬字以上。