那水那寺，那人曾歌詩(雪夜彭城)檢視原始碼討論檢視歷史
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《那水那寺，那人曾歌詩》是中國當代作家雪夜彭城的散文。
作品欣賞
那水那寺，那人曾歌詩
江西都昌有24湖，鄱陽湖為母湖，其餘為子湖，左蠡湖、大沙湖、竹筒湖、後湖、漿湖、盤湖……
河不多，有新開河、後港河、土塘河。
新開河不新，是宋南渡紹聖年間開鑿的。挖河時發現了羅隱墓。墓志銘有詩曰：
此地好行船
權葬一千年
直待僱主簿
移我到望仙
羅隱是錢塘人，這個人，有大才，卻缺了金榜題名的好運氣，考了好多次，都比孫山差一丁丁。連他好多年前的相好的風塵女都驚嘆：「羅秀才怎麼還是白衣？！」。他後來到底想通了，放棄追求功名的幻想，到處遊山玩水，不知怎麼來到了都昌。都昌人非常喜歡他，尊敬他，乃至神化他，說他本是「金口銀牙」（帝王之身），因着什麼什麼，後來只落得個白衣身，意外保住了「金口銀牙」。那就說什麼就是什麼，比如對於毒蚊，他說一扇撣千里，就三江平安夜；他說且求一方安，就樹下永無蚊。這不能當真，他連自己屋子裡的蚊子尚且無可奈何，如真有那本事，考不考上皇上都會給他個好功名的。
都昌人有將雙音節詞首字重讀後字輕讀的習慣，「羅」字重讀，「隱」字輕讀，且「隱」字本身是去聲，因故民間把「羅隱」傳成「羅yi」。「羅yi」是羅隱，並非另有一個「羅衣」什麼的。
這個人，自撰墓志銘，把故鄉「錢塘」寫得明明白白，卻懶得說「都昌」，只說「此地」，說他不喜歡都昌吧，又說「權葬一千年」。鬼都不知道他心中想什麼。
都昌不過是「此地」，「此地」的好去處自然也就難以掛名了，如是說周溪寺，恐怕也不過是「彼寺」而已吧？
羅隱到過周溪寺否？多半是到過的，周溪寺唐時立，明時依然香火鼎盛，羅隱隱居都昌多年，不去周溪寺是說不過去的。
羅隱詩云：
夜宿周溪寺
錢塘夢裡潮
……
不對，不對，這是子虛烏有的，這兩句是我發昏，亂嚼的。羅隱留下的詩詞本來就很少，並沒有寫周溪寺的隻言片語。
周溪寺，確實是唐建名寺。
清《欽定古今圖書集成》載：周溪寺，在南康府都昌縣新城鄉，治東南六十里，唐僧贊建（明正德《南康府志》載「唐僧誦建」）。
這個「贊」或「誦」，是一個僧人的名字。
周溪寺之聞名，並非因為「唐僧贊建」，當然也跟無所不能的羅秀才無關，而是牽涉了一個後世的文人。
長詩《楊師文驄馬行春圖》（532字）的作者孫緒，明朝著名經學家，他一人留下三首關於周溪寺的七律。
《送李公遇少參回憩周溪寺》
雪融幽徑大師房
新茗供棋笑語長
南去古人今數里
東家昨夜憶連床
坐聞清梵心無累
地隔紅塵水亦香
明日回思又陳跡
衛河雲樹曉蒼蒼
這首詩中露出周溪寺的地理：正是融雪的時節，有幽徑通往深處，古寺有大師，這裡的大師並非客套，孫緒一個進士出身的大文人口中的大師，那是不一般的。這裡的佛事肯定非常隆盛，大師雲集，尋路而來的文人、官僚、名士不少，朝拜之後，僧、俗可以共享新茗，甚至可以黑白縱橫。這裡隔水到六都陸地有「地數里」，「地隔紅塵」，水質清活，這正是泗山群島的地貌特徵。可惜容顏未改的「四山」（今為「泗山」）不過只留其名於縣誌，而銷聲匿跡的「周溪寺」還在《沙溪集》里陪着今日的文史把式。
《誕日宿周溪寺》：
石上殘經擁綠苔
鮮飈輕露藉疏槐
流光過眼都成幻
逸興橫秋未易裁
釋氏當年親抱送
梵宮今日又重來
憑君莫話懸弧事
一刻談空萬念灰
這個時候，周溪寺已經有些歷史的滄桑痕跡了，石頭上曬着殘破的經書，大約是因着屋子漏雨的緣故，到處長着綠苔。槐樹不再濃密，稀稀疏疏，當年的盛況不再。
《重遊周溪寺感舊》：
拂塵細看舊題名
風景依然百感生
一莖松蘿驚白髮
十年林莾愧青萍
悠悠往事真成夢
寂寂空門此寄情
卻憶故人在京洛
湘簾低簇曉堂清
這首詩幾乎完全不涉及周溪寺風景，也不，不是還寫到了一莖松蘿和十年林莽麼？除此之外，就是佛台的厚厚灰塵，「新茗供棋笑語長」的年代一去不復還。
孫緒活了七十三歲，在那個年代算是長壽了，嘉靖之初就官至「交通部部長」，但此後二十多年官階無進。除官職外他還是個經學家，著有《沙溪集》二十三卷，包括文八卷，賦一卷，雜著一卷，《無用閒談》六卷，詩七卷。《四庫全書總目》稱其《無用閒談》「多深切著明之語，論文論詩，亦各有確見」。
不知道到底是什麼樣的緣故，這個人屢次到周溪寺洗風塵，且每洗成詩。
據考，中國僅有南康府都昌縣新城鄉有周溪寺，孫緒所游周溪寺，對應都昌六都的周溪寺無疑。
今日，周溪寺無存，周溪成鎮名，主要轄古六都轄地（含柴棚鎮轄地）。
也無新城鄉，彼時一鄉，今成三鎮四鄉。新城之名，該比明朝早出許多，南北朝，鄡陽沉，都昌立，來自鄡陽舊城的原住民成新城人，新城鄉是也。
孫緒：1474—1547，明孝宗弘治十二年（1499）進士。河北滄州故城縣人。世宗嘉靖初官至太僕寺卿。善詩文，風格奇崛豪縱，與李夢陽近。著有《沙溪集》。 [1]
作者簡介
雪夜彭城，本名劉鳳蓀，男，江西省都昌縣人。 發表關乎鄱陽湖文化的小說、詩歌、散文200萬字以上。