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竇依（1847～1907），外文名：Dowie, John Alexander ，是靈恩運動（Charismatic Movement268,Charismatic Movement）所謂第一波的領導人，此人一生甚富傳奇色彩，影響深遠，但一生之功過，至今不易定論。
靈恩運動 （Charismatic Movement），天主教[1]翻譯神恩復興運動，是廣義基督教[2]的一個運動，分舊靈恩運動和新靈恩運動。舊靈恩運動約在20世紀初，差不多與五旬節運動同時或稍晚些，新靈恩運動約在1960年代開始。
生平
竇依是1847年生於愛丁堡，母親文盲，父親是個裁縫，業餘傳道。幼年兩件事對他成長後的言行甚具影響力。年輕時，他學人抽煙，嘔吐大作，日後反吸煙甚力；1869～72年間在愛丁堡讀書，同時參與愛丁堡醫院的院牧工作，耳聽醫生不敬虔的言論，和動手術時不認真的態度，造成日後他對整個醫護行業的敵視態度（G. Lindsay, Life of Dowie, pp. 12f.）。
1860年，竇依隨着他的舅父移居澳洲，以推銷皮鞋為生。因着年幼多病，讀書與工作都是斷斷續續的；直到1869年再赴愛丁堡，才接受正式的教育。學成後返回澳洲，任公理宗教會的牧師；六年後作自由傳道。這段期間屢成為新聞人物。首先他競選澳洲國會議員失敗，在墨爾本自己開了一間教會；後竭力反對酒商，釀酒商人在他的教會放置炸彈，他在異象中得悉其事，因而逃過大難。他又因沒得當局許可，開露天崇拜聚會，給人逮捕下獄，反而因此聲名大噪，他亦非常享受這種傳媒曝光，成了一生事業的特色。
1876年澳洲發生瘟疫，竇依在兩個星期內要主持四十個喪禮，他對醫生的無能大加譴責之餘，開始改變牧養模式︰在講台多講神醫奇事，下了講台為人按手醫病，會友人數大增。
竇依對財政管理是失敗的多。1877年，他太太寫信給他，叫他不要再管財政，讓她來接手，因為他把財政弄得一團糟，又不按時供給家用（G. Lindsay, Life of Dowie）。
但竇依真正的名聲，是在美國建立起來的。1888年他去美國，宣講完全的福音。美國林肯總統的堂兄弟患病垂危，給人從肯薩斯州的克林頓（Clinton, Ka.）抬到芝加哥，為竇依按手治癒，加上其它數百神醫的事例，叫竇依聲名大噪，被譽為當代的教會領袖。
他在芝加哥主持的錫安會堂（Zion Tabernacle），每周有三千到七千人來聚會，尋求得救和醫治。他便着手在伊利諾伊州建立錫安城，城中不准開設酒鋪、戲院、醫院或診所（「他們只須按手禱告」）。巿民不僅要參加主日崇拜（「不參與崇拜的沒有得救的確據」），還必須買錫安銀行的股票，認為基督徒有責任「為基督賺錢、儲蓄和用錢」。報紙宣稱「這一代沒有人比他有更多的跟隨者」。
就在竇依聲譽最隆之際，他人性的軟弱亦同時顯露出來。首先，他在自己教會設立「使徒階級」，自稱為使徒（Lindsay, pp. 152～6）；1902年宣布，凡不加入錫安會堂的，都沒有將來的盼望（同上，p. 203）。但最惹爭議的是1903年，他在紐約的麥迪遜廣場召開龐大的集會，用當時二十五萬美元租用八列火車，把錫安會堂的會友送去紐約參加聚會，雇用一千個護衛員，另加數百個身穿白衣的少女詩班，護送身穿黑衣的他進入紐約。這事引起當地居民極大的反感，傳媒開始挖他的隱私，在報章《紐約世界》（The New York World）刊登了他寫給父親的私函，質詢他的父親是不是他的生父，他的公眾形象因而大受損害。
但最叫教會受不了的，是他愈來愈自大的言論。首先是他對聖經的傲慢態度（不少靈恩派領袖均有的瑕疵），宣稱︰「我謙卑地指出，施洗約翰就像我一樣，是並不驕傲的」（W. Lotze, 'Dowie', p. 491）；繼而說，「保羅在某些問題上，其實不應多言」（Lotze，同上）；又說他醫好的人，比全本聖經記載的總和還要多。在他垂危之際，他宣布在千禧年之時，還要與基督一同再來！他老早就以「我們」來稱耶穌基督和他自己了。
1905年，竇依中風，半身不遂；適逢投資失當，工廠倒閉，他總部設立在蘇黎世的銀行集團，更因周轉不靈而負上巨大債項，他終於被迫下台；他於1907年去世。
但竇依的跟隨者成了瑞士、荷蘭、南非，及美國各地的五旬節派教會領袖，復興火焰廣泛地漫延開來，是為靈恩運動的第一波。
竇依一生除了致力領導靈恩運動之外，亦花上不少精力在社會事務上，致力擁護社會公義及和平運動；反對種族歧視；認為人人均應享受平等的教育權利（C. Kessler, Leaves of Healing, 5512, Mar.～Apr. 1969, pp. 11～9）。
教導
竇依否認殘疾是神管教的工具，一切殘疾均是與神的能力和慈愛相違的，也是神仆必須倚靠聖靈來除去，好彰顯神的名字，這就是他對禱告治病的基本神學立場。錫安會堂的官式刊物《醫治篇》（Leaves of Healing, 23.2, 1902, p. 593），記載了竇依教導的醫治八式，成為他們（及不少神醫團體）的正式立場︰
1.神醫治的方法，是把人當作人來醫治，不是對象。
2.主耶穌基督仍然是醫治者。
3.神的醫治是本於基督的救贖。
4.疾病絕非神的旨意。
5.醫病恩賜是不會失去的。
6.許多屬鬼魔的醫治（如基督教科學派、精神醫治等），是反對神醫的。
7.許多群體都曾藉在基督里的信心得到醫治。
8.信心從聆聽而來，而聆聽則從神的道而來。
因着他對神醫治的信心，自己又能按手叫人痊癒，加上年輕時從醫生談吐得來的偏差印象，故此竇依常在講道中，以醫生為嘲笑的對象，有時更正面攻擊他們。但他對神醫的教導，卻成了南非黑人教會的金科玉律。
1904年五月八日，竇依派出第一位宣教士布賴恩特（Daniel Bryant）往約翰內斯堡，為二十七位南非長老施行三重洗禮，後來還因此成立了「五旬節使徒信仰團」（Pentecostal Apostolic Faith Mission），為五旬節派在南非的工作，建立了穩固的橋頭堡。