知錯能改的村長檢視原始碼討論檢視歷史
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知錯能改的村長，若能將缺陷、過錯改正來，生活中不時以『善解、容納』對待他人，就能改動你的形象，今後咱們也會讚賞你是一個知錯能改、性格柔和的人。
原文
有句话说「心净则土净」。一念心安静，即是心灵的清净，所以佛陀教导咱们要不时警惕自心，但是凡夫通常犯了错而不自知，乃至自以为是而产生了误差的言行。 佛陀住世时，有一个小村庄，由于村长的性格很浮躁，所以，全村的乡民都常常暗里批判他。这位村长无意悦耳到了，心中觉得十分不平──为何我这么好心肠对待乡民，咱们还如此批判我？
所以他去请示佛陀：「为何全村的人都批判我？要怎么做才干改善咱们对我的观点？」佛陀慈祥地对他说：「我先问你，假如有人承受你的指令去办一件事时，他的动作慢一点，你会怎么？」村长就说：「我会很生气！为何如此松懈、干事慢悠悠的。」
佛陀再问：「假如有人听了你的指令，就悍然不顾向前直冲，你又觉得怎么？」村长说：「我也会不高兴，由于我是领导者，他怎么能够冲到我前面去呢？」佛陀说：「是啊！不论快慢你都会不高兴，可知道生气时，自个的形象、说话的语调是什么样子？」
村长听了，冷静地想一想，他知道自个的缺陷了，他向佛陀悔过说：「佛陀，我的缺陷即是心量狭隘，短缺善解、容纳，所以常常发脾气，当然说话就会很粗暴、口出恶言，显露愤怒的形状，难怪咱们在背面批判我是一个浮躁的人。」
佛陀说：「若能将缺陷、过错改正来，生活中不时以『善解、容纳』对待他人，就能改动你的形象，今后咱们也会赞赏你是一个知错能改、性格柔和的人。」村长很感恩佛陀的教导，回去后便开端依教奉行了。
人与人之间共处是否能友善，只在于观念的疑问，假如自个能慎重，常常用心自我照顾、警惕，习气就容易调伏。千万不要以为「这是我的习气」，就不想去改；也不要想「要改习气很难」，就不肯改。咱们应该要提起勇气，知道错了，就要及时改正，并且要发挥意志，恒持 改正 的决计，心里就不会被外境所转，也不会常常发脾气。
圣人是「以心转境」，凡夫是「心随境转」，所以修行最主要的是，不时进步警惕，分秒照顾好这念心，人人若能心境安静，自然与人无争、与世无争，社会便能出现一片祥和的氛围。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]