漁陽曲（聞一多詩歌）
《漁陽曲》是現代詩人聞一多的作品，發表於1925年3月10日。 這首詩主要的功夫也就用在了對「鼓聲」的渲染上。《漁陽曲》是聞一多詩歌中敘事性最強的長詩。詩人調動了多種藝術手段，從不同角度鋪墊、烘托、映襯着鼓聲獨特的藝術魅力。
目錄
基本信息
創作年代：1925年3月10日
含義：是聞一多詩歌中敘事性最強的長詩
文學體裁：現代詩、敘事詩
作品名稱：《漁陽曲》
作者：聞一多
作品原文
漁陽曲
白日底光芒照射着朱夢，
丹墀上默跪着雙雙的桐影。
宴飲的賓客坐滿了西廂，
高堂上虎踞着它們的主人，
高堂上虎踞着威嚴的主人。
丁東，丁東，
沉默瀰漫了堂中，
又一個鼓手，
在堂前奏弄，
這鼓聲與眾不同。
丁東，丁東，
聽！你可聽得懂？
聽！你可聽得懂？
銀盞玉碟──嘗不遍燕脯龍肝，
鸕鶿杓子瀉着美酒如泉，
杯盤的交響鬧成鏗鏘一片，
笑容堆皺在主人底滿臉──
啊，笑容堆皺了主人底滿臉。
丁東，丁東，
這鼓聲與眾不同──
它清如鶴淚，
它細似吟蛩；
這鼓聲與眾不同。
丁東，丁東，
聽！你可聽得懂？
聽！你可聽得懂？
你看這鼓手他不象是凡夫，
他儒冠儒服，定然腹有詩書；
他宜乎調度着更幽雅的音樂，
粗笨的鼓棰不是他的工具，
這雙鼓棰不是這手中的工具！
丁東，丁東，
這鼓聲與眾不同──
象寒泉注淌，
象雨打梧桐；
這鼓聲與眾不同。
叮東，叮東，
聽！你可聽得懂？
聽！你可聽得懂？
你看他敲着靈鼉鼓，兩眼朝天，
你看他在庭前繞着一道長弧線，
然後徐徐地步上了階梯，
一步一聲鼓，越打越酣然──
啊，聲聲的壘鼓，越打越酣然。
叮東，叮東，
這鼓聲與眾不同──
陡然成急切，
忽又變成沉雄；
這鼓聲與眾不同。
叮東，叮東，
不同，與眾不同，
不同，與眾不同。
坎坎的鼓聲震動了屋宇，
他走上了高堂，便張目四顧，
他看見滿堂縮瑟的豬羊，
當中是一隻磨牙的老虎。
他偏要撩一撩這隻老虎。
叮東，叮東，
這鼓聲與眾不同；
這不是頌德，
也不是歌功；
這鼓聲與眾不同。
叮東，叮東，
不同，與眾不同！
不同，與眾不同！
他大步地跨向主人底席旁，
卻被一個班吏匆忙地阻擋；
「無禮的奴才！」這班吏吼道，
「你怎麼不穿上號衣，就往前瞎闖？
你沒有穿號衣，就往這兒瞎闖？」
叮東，叮東，
這鼓聲與眾不同──
分明是咒詛，
顯然是嘲弄；
這鼓聲與眾不同。
叮東，叮東
聽！你可聽懂？
聽！你可聽懂？
他領過了號衣，靠近欄杆，
次第的脫了皂帽，解了青衫，
忽地滿堂的目珠都不敢直視，
仿佛看見猛烈的光芒一般，
仿佛他身上射出金光一般。
叮東，叮東，
這鼓手與眾不同。
他赤身露體，
他聲色不動；
這鼓手與眾不同。
叮東，叮東，
真箇與眾不同！
真箇與眾不同1
滿堂是恐怖，滿堂是驚訝，
滿堂寂寞──日影在石欄杆下，
飛起了翩翩一隻穿花蝶，
灑落了疏疏幾點木犀花，
庭中灑下了幾點木犀花。
叮東，叮東，
這鼓手與眾不同──
莫不是酒醉？
莫不是癲瘋？
這鼓手與眾不同。
叮東，叮東，
定當與眾不同！
定當與眾不同！
蒼黃的號掛露出一隻赤臂，
頭顱上高架着一頂銀盔──
他如今換上了全副裝束，
如今他才是一個知禮的奴才，
如今他才是一個知禮的奴才。
叮東，叮東，
這鼓聲與眾不同──
象狂濤打岸，
象霹靂騰空；
這鼓聲與眾不同。
叮東，叮東，
不同，與眾不同！
不同，與眾不同！
他在主人的席前左右徘徊，
鼓聲愈漸激昂，越加慷慨；
主人停了玉杯，住了象箸，
主人的面色早已變作死灰，
啊，主人的面色為何變作死灰？
叮東，叮東，
這鼓聲與眾不同──
擂得你膽寒，
撾得你發聳；
這鼓聲與眾不同。
叮東，叮東，
不同，與眾不同！
不同，與眾不同！
猖狂的鼓聲在庭中嘶吼，
主人的羞惱哽塞咽喉，
主人將喚起威風，嘔出怒火，
誰知又一陣鼓聲撲上心頭，
把他的怒火撲滅在心頭。
叮東，叮東，
這鼓聲與眾不同──
象魚龍走峽，
象兵甲交鋒；
這鼓聲與眾不同。
叮東，叮東
不同，與眾不同！
不同，與眾不同！
堂下的鼓聲忽地笑個不止，
堂上的主人只是坐着發痴；
洋洋的笑聲灑落在四筵，
鼓聲笑破了奸雄的膽子──
鼓聲又笑破了主人的膽子！
叮東，叮東，
這鼓手與眾不同──
席上的主人，
一動也不動；
這鼓手與眾不同。
叮東，叮東，
定當與眾不同！
定當與眾不同！
白日的殘輝繞過了雕楹，
丹墀上沒有了雙雙的桐影。
無聊的賓客坐滿了兩廂，
高堂上呆坐着他們的主人，
高堂上坐着喪氣的主人。
叮東，叮東，
這鼓手與眾不同──
懲斥了國賊，
庭辱了梟雄；
這鼓手與眾不同。
叮東，叮東，
真箇與眾不同！
真箇與眾不同！
作品賞析
《漁陽曲》是聞一多詩歌中敘事性最強的長詩。在中國民間曲藝中，「漁陽摻撾」（或稱「漁陽摻」）是一種鼓曲的名稱，以其憤怒激昂的格調聞名。彌衡擊鼓罵曹是我國小說、戲曲中的傳統題材，聞一多的這首詩就根據這一題材改編而成。
故事並不複雜：在一個高朋滿座的宴會上，威嚴的主人吩咐一撥鼓手擊鼓助興，一位「儒冠儒服」的鼓手徐步走上階梯獻藝，他技藝嫻熟，鼓聲與眾不同，時而如狂濤拍岸，時而象霹靂騰空，慷慨激昂，充滿陽剛正氣。堂上的主人是不可一世的權奸，從這鼓聲中他分明悟出了鼓手的憤懣和挑戰，於是面如死灰，想要發作。但是另一陣難以抵擋的鼓聲如潮似浪地卷過來，把他的惱羞成怒擊得粉碎，這個時候，鼓聲又一換而成輕快活潑，仿佛是勝利者無所畏懼的開懷大笑，堂上的主人「一動也不動」，英勇機智的鼓手完成了懲斥國賊的使命。
雖然在這一系列的過程中不無曲折，但是所有這些戲劇性的曲折都不是外在的、行動上的，「白日底光芒照射着朱夢」的時候，堂上高朋滿座，堂下鼓聲陣陣，末了「白日的殘輝繞過了雕楹」，堂上依然是高朋滿座，堂下依然是鼓聲陣陣，所有的變化都是心理上的、細微的，不加仔細的辨析，幾乎難以察覺。在這裡，「鼓聲」成了詩的中心，它是傳達這一細微變化的關鍵，鼓手通過鼓聲來怒斥權奸、庭辱梟雄，「高堂上虎踞着」的威嚴的主人也因為領悟了鼓聲的含義而面如死灰，呆若木雞，勿留過多的言語，也勿需囉嗦的解釋，一切都盡在旋律之中，盡在這無字的樂曲之中。這樣一來，鼓曲的意義幾乎被詩人所神話了，但或許正是因為這一神奇的誇張吧，詩歌倒因此而頗有一層迷濛的傳奇式的色彩。
這首詩主要的功夫也就用在了對「鼓聲」的渲染上。詩人調動了多種藝術手段，從不同角度鋪墊、烘托、映襯着鼓聲獨特的藝術魅力。
必須指出的是，要表現這一無字的樂曲是非常困難的，第一便是因為它的「無字」，所有的思想感情都全憑我們敏銳的感覺能力去接受、去感悟，對於樂曲，感受本身就有一定的難度，要「翻譯」成語言符號，傳遞給我們讀者，就更是難上加難了；第二是因為它畢竟又是比較單純的鼓曲，較之琵琶、胡琴之類，它顯然相對的變化較小，其意義似更難捉摸，也更難表達。在詩中，關於鼓聲的描繪從頭到尾也只有兩個字「叮東」，但」叮東」之中，卻又的確大有深意，這就必須依靠樂曲之外的其他藝術力量了。
歸納起來，這些藝術力量主要表現在三個方面。
第一是對鼓手的表演方式進行了富有層次感的呈現。首先出現在我們面前的是他的靜態：「你看這鼓手他不像凡夫，/他儒冠儒服，定然腹有詩書；/他宜乎調度着更幽雅的音樂，/粗笨的鼓棰不是他的工具，/這雙鼓棰不是這手中的工具」，鼓手的儒雅更顯出他的與眾不同，他有能力傳達出更「幽雅」、更意味深長的曲調。這就暗暗地培育了讀者強烈的「期待意識」，我們先天地認定在他的鼓聲中確有「與眾不同」的深意；接着，詩人又要言不煩地勾畫了他「走上高堂」時的感覺：「他看見滿堂縮瑟的豬羊，/當中是一隻磨牙的老虎。/他偏要撩一撩這隻老虎。」鼓手與眾不同的感受已經表現出了他鼓曲的思想追求，「這不是頌德，/也不是歌功」，而是向強權勇敢地發起挑戰。不久，鼓手又肆無忌憚地當堂解衣寬帶，以自己的赤身露體嘲弄權貴們虛偽的道德禮儀，以致「滿堂的目珠都不敢直視」。這裡雖然還沒有正式演奏，但鼓手的不畏強暴的抗爭精神已經在詩中掀起了一個小小的高潮。等到鼓手真正的登上高堂演出的時候，詩人又寫道：「他在主人的席前左右徘徊」，「猖狂的鼓聲在庭中嘶吼」。這哪裡是在擊鼓助興呢，分明就是用鼓聲作刀、作劍，圍繞在國賊、梟雄在周圍向他發動起迅猛的攻擊和刺殺。「擊鼓罵曹」在此達到了全詩的高潮。
第二是特別注意表現聽眾，特別是主人」的反映。隨着鼓手個性的日益施展，演奏目的是達到了，你看，廳堂里的聽眾，特別是那位不可一世的「主人」表情千變萬化。這些變化又正是鼓手演出效果的最好的測試劑。先是一位平庸的鼓手在演出，「沉默瀰漫了堂中」，賓客毫無反映，接着我們勇敢的鼓手開始了表演，但也並沒有立即引起眾人的注意，大堂上依舊是觥籌交錯，「鏗鏘一片」。不久那酣暢淋漓、與眾不同的鼓聲終於「震動了屋宇」，等到他赤體而鼓時，所有的人都被震呆了：「滿堂是恐怖，滿堂是驚訝」，但蠢笨的客人又哪能揣測得出「主人」的怯弱，哪能品味得出鼓中的「三昧」呢？他們只是頗覺不解：「莫不是酒醉？/莫不是癲瘋？」身為奸雄的「主人」畢竟還是有幾分自知之明，他已經領悟了鼓手的用意，「主人停了玉杯，住了象箸，/主人的面色早已變作死灰」，他想要發作，但卻頹然地失敗了──在與鼓聲的精神較量中，他顯然被擊中了要害！如果說，「主人」的惱怒是鼓手大膽的挑戰行為的實現，那麼「主人」最後垂頭喪氣的失敗卻是他智慧過人、技藝精湛的勝利。戰勝一頭兇惡的野獸要比戮擊它的痛處，挑逗起它的憤怒困難多了，令人欣喜的是，這兩個方面鼓手都有條不紊地實現了。
第三是通過語言來摸擬鼓點的節奏和曲調，這就是全詩的基本句子：「叮東，叮東，」還有「聽，你可聽得懂？」「不同，與眾不同」，「真箇與眾不同」，「定當與眾不同」等等。這些句子一般是成對出現，又在全詩中不斷反覆，仿佛就是那鼓點演奏的聲音，它們每出現一次或反覆一次，鼓手的演奏就向前推進了一步，差別表示着曲調的變化；而整體上的一致性又為全詩烘托出了一種特殊的「漁陽鼓曲」氛圍。
「漁陽鼓曲」本身是中國民間文化的一個組成部分，聞一多有意識地選擇這一民間題材進行敘事詩創作，也顯示了他對中國現代新詩的新的探索取向。詩人不僅沿襲着民間戲曲故事的思想感情，也大膽地借鑑着民間戲曲的藝術表現形式，如復沓的運用。此外，詩人有意地用語言摸擬鼓點的節奏，這就使得全詩本身成了一首可以用鼓曲來伴唱的民歌。在聞一多的全部作品中，如此大膽地從民間文化中汲取營養，還是並不多見的。
作者簡介
聞一多（聞家驊，1899年11月24日-1946年7月15日），字友三，生於湖北省黃岡市浠水縣，畢業於清華大學，中國近代愛國主義者，民主戰士，中國民主同盟早期領導人。[1]
其自幼愛好古典詩詞和美術，早年昆明爆發「一二一」慘案，他為死難者書寫輓詞，並撰寫《一二一運動始末記》揭露真相。1946年7月15日，他在雲南昆明被暗殺。[2]
主要成就
在創建格律體時，聞一多提出了具體的主張，就是三美：詩的實力不獨包括着音樂的美，繪畫的美，並且還有建築的美。音樂美是指詩歌從聽覺方面來說表現的美，包括節奏、平仄、重音、押韻、停頓等各方面的美，要求和諧，符合詩人的情緒，流暢而不拗口——這一點不包括為特殊效果而運用聲音。
繪畫美是指詩歌的詞彙應該盡力去表現顏色，表現一幅幅色彩濃郁的畫面。[3]
建築美是指針對自由體提出來的，指詩歌每節之間應該勻稱，各行詩句應該一樣長——這一樣長不是指字數完全相等，而是指音尺數應一樣多，這樣格律詩就有一種外形的勻稱均齊。[4]
人物評價
聞一多不光是偉大的詩人，也是一位傑出的學者，他是五四運動之後非常傑出的作家。他還有一首詩《聞先生的書桌》，寫得非常好，寫他書桌上的筆墨、紙硯，他看着那些東西就開始發牢騷。（搜狐評）[5]